八一中文网

手机浏览器扫描二维码访问

墨子（第23页）

所以从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武能够统一天下，统领诸候，举贤是他们采取的方法。

即然有了这样的方法，但如果不知道推行这一方法的手段，那么事情仍是没有结果。

所以要立下三项根本原则。

什么是三个根本呢？答道：爵位不高，百姓就不尊敬他；俸禄不厚，百姓就不信服他；权力不大，百姓就不惧怕他，所以古代圣王给他高贵的爵位，优厚的俸禄，实际任务，决断的权力。

这难道仅仅是给贤臣以赏赐吗？为的为要顺利执行任务啊，《诗经》说：“告诉你要忧人之忧，教导你要按功授爵。

谁能拿了火热的东西，而不用冷水洗手呢？”

这是说古代的国君诸候不可不亲善那些继承人和辅佐大臣，就如同拿了热的东西后要用冷水洗一下手一样，是为了使手得到休息。

古代的圣王如果得到贤人就任用他，颁赐爵位使他显贵，割地分封使他富足，终身都不厌弃。

贤人如果得以事奉明君，也必竭尽全力来承担国君的工作，终身不倦。

如果有了美好的功德，就归之国君。

所以功德归上而怨恨诽谤由臣下承担，安宁喜乐归于国君，而忧愁归于臣下。

因此古代圣王如此处理政事。

尚贤（下）

【原文】

子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其国家之富也，百姓之众也，刑法之治也。

然而不识以尚贤为政于其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也①。

苟若王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎②？今若有一诸候于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之③。

不能射御之士，我将罪贱之。”

问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。

我尝因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之。

不忠信之士，我将罪贱之。”

问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。

今唯毋以尚贤为政其国家百姓④，使天下之为善者劝，为暴者沮。

大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，然昔吾所以贵尧、舜、禹、汤、文、武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。

然则此尚贤者也，与尧、舜、禹、汤、文、武之道同矣。

是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

是故昔者，舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳⑤，尧得之且泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。

昔伊尹为莘氏女师仆⑥，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。

昔者傅说居北海之洲，圜土之上⑦，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之新年好天下之政，而治天下之民。

是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目好者哉？唯法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

古者圣王既审尚贤⑧，欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。

于先王之书《吕刑》之书然：“王曰：于！

来！

有国有土，告女讼刑。

在今而安百姓，女何择否人⑨？何敬不刑？何度不及⑩？能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文武之道可及也。

是何也？则以尚贤及之。

于先王之书《竖年》之言然，曰：”

唏夫圣武知人（11），以屏辅而身（12）。

此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。

曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。