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墨子（第38页）

他说：“我曾听说天下的贤君们，都是先为天下百姓着想，然后才为自己着想，所以才能成为天下的贤君”

。

所以当他看见百姓们饥饿的时候就会施舍食物，看见百姓们寒冷的时候就会赠与衣服，百姓们有了疾病就会去照顾，百姓们死了也同样去把他埋葬。

信奉兼爱的君主是这样说的，也是这样做的。

这两个君主的行为，不正好是相反吗？假设两位君主都是言必信，行必果之人，他们符合自己的言行就像符合节义一样，从来没有只说不做的。

然而请问：假如现在瘟疫流行，很多百姓都挨饿，暴死荒野。

如果让他们去选择君主，他们会选择哪一位呢？我认为在这种时候即使是天下最愚蠢的夫妇，即使是反对兼爱的人，也都必然会将重任托付给那信奉兼爱的君主。

这么一来，言论上反对兼爱，而行动上却选择兼爱，那就是言行不一致了。

不知道天下的士人们，一听见兼爱就加以反对，是什么原因呢？

【原文】

然而天下之士，非兼者之言，犹未止也，曰：“兼即仁矣，义矣，虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江、河也。

故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉？”

子墨子曰：“夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来，未尝有也。

今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。”

何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：“吾非与之并世同时，亲闻其声、见其色也；以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”

《泰誓》曰：“文王若日若月乍照①，光于四方，于西土。”

即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也，即此文王兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！

【注释】

①乍照：照射。

【译文】

然而天下的士们反对兼爱的言论，无休无止。

他们说：“兼可以说是仁，也可以说是义；但虽我是这样，又怎么可以实行呢？不能实行兼爱，就好像是不能举起泰山跨越长江、黄河一样。

所以所谓的兼爱，只不过是一种愿望而已，怎么能够实行呢？”

墨子说：“自人类出现以来，从古到今，能够举起泰山跨越长江、黄河的，从来就不曾有过。

但我所说的互相爱护，互相获利，在六位圣王的时代就曾出现过”

怎么知道在六位圣王的时代就曾实行过兼爱呢？墨子说：“我并不是与他们同一时代，也没有亲耳听见他们的声音、亲眼看见他们的举动；我只是从那些写在竹帛上的雕该在石头上的、刻在器具上的文字和上一辈留给子孙们的话语中知道的。”

《泰誓》上说：“周文王就好像日月一般明亮，光芒照耀四方，遍及西土”

。

这是说周文王兼爱天下的博大胸怀，好像日月一样光耀，没有任何偏私，这就是周文王所实行的兼爱；所以是墨子所说的兼爱，也是从周文王那里效法而来的。

【原文】

然而天下之非兼者之言，犹未止。

曰：“意不忠①亲之利，而害为孝乎？”

子墨子曰：“如尝本原之孝子之为亲度者。

吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱，利其亲与？意欲人之恶、贼其亲与？以说观之，即欲人之爱、利其亲也。

然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。

然即之交孝子者，果不得已乎？姑尝本原之。

先王所书，《大雅》之所道，曰：”

‘无言而不雠②，无德而不报，投我以桃，报之以李。

’即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。