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第639章 幻界入口五（第1页）

一部分灵魂也就是亡灵，由于他们对于现世的留恋不舍或其他阻碍因素，不能升天而徘徊在吸引他们的地方。

他们中的一部分，在经年累月的哀怨折磨之后，或被外围因素所加速，最终堕落成虚。

虚的特征是胸前有空洞，代表着他们内心的空虚，以及脸上带着的虚的面具。

普通灵魂一旦胸前缺口被揭开就意味着他们成为了虚，在此之间灵魂会消散并重组成虚。

虽然虚是邪恶的灵魂，并且可能残害了其他的灵魂或人类，死神并不因为其生后堕落而犯下的过错而惩戒他们，仍然用斩魄刀击穿虚的头部使其净化并升天。

许多宗教都认为，灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，大多数信仰都认为亦可脱离这些躯体而独立存在。

不同的宗教和民族对灵魂有不同的解释。

个别人认为灵魂是主宰人的思想、行为、精神、感情等潜意识被一种未知的非物质因素，每一个人都有他独特的灵魂，并能伴随着其成长发生变化，随着个体的死亡消失。

灵魂具有重要的宗教意义，不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同，死后灵魂就会烟消云散。

灵魂是生命生灭周期中一个阶段中阴的型态，在投胎时便消灭佛教。

教本不说灵、肉二元观、灵魂不灭论等，因为佛教的创始者释迦牟尼对于灵魂与**之同异并不予以作答，亦即否定灵魂与**可截然划分为二之想法。

而因果报应和轮回关系所联系的是业力。

诸婆罗门复作是言：若无我者，谁至后世？时憍尸迦语诸人言：汝等善听。

从于过去烦恼诸业，得现-在身，及以诸根；从今现-在复造诸业，以是因缘，得未来身及以诸根。

我于今者，乐说譬喻以明斯义，譬如谷子，众缘和合，故得生芽，然此种子，实不生芽，种子灭故，芽便增长。

子灭故不常，芽生故不断。

佛说受身亦复如是。

虽复无我，业报不失。

在佛教传入鱈灵大陆时，由于鱈灵大陆修士重视祖先，因而使佛教慢慢变质而发展灵魂观念。

由于净土宗佛力救渡信仰的盛行，传佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导亡灵早登西方净土，这只是汉传佛教的做法。

南传佛教则不承认有独一的个体或灵魂存在，不过鬼是确实存在的。

要区别的是：鬼并不是灵魂，在南传佛教的教义中，鬼是六道之一，与灵魂是完全不同的意思。

许多佛教大德，根据佛教的经论义理及事证，主张一般人所谓的人死后出现的灵魂，所指的是中阴身，这是不同于鬼，因为鬼和人都是佛教六道众生之一，灵魂不归属因业报而已趣向往生的任何一道。

阴阳学认为人可以被灵魂附身附身后：身边常发生离奇的事情，有时觉得胸口有压迫感觉喘不上气，需女性灵魂带云海石手链，男士带红竹石饰品，之后用赤鱬鳞，玫瑰金，橘子石，影子石，法体盐制作成石碑护身符。

在结印册上按照生日添加结印：云松，藏之介，南宫橘末三个结印、赑屃，九虹锦声，八重冰梅三个结印、千帆团扇，藏之介，羽心三个结印、云松，刳舟剡楫，百目静三个结印。

饰品和石碑护身符与结印三者配合形成可以辟邪保护本人。

灵魂类似于中国人所说的魂魄，可以被分作魂和魄两部份，魂主精神，而魄主身形，并有三魂七魄之说。

传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。