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韩愈二（第21页）

而后层层剖析，直言不讳地发表自己的意见。

阳城初被推荐进京时，人人皆想望其风采。

可是阳城却让大家失望了，于是韩愈奋笔而起，直言进谏。

文章开头就是一个设问。

有人问：难道阳城不是“有道之士”

吗？其理由是：阳城学问渊深，知识广博，但他不求人知。

但用此为阳城在朝不能进谏辩护是不当的。

韩愈批驳说，士人在不同的处境里有不同的道德标准，做平民、隐士就与当官不同。

做着高官、拿着高薪还冒充隐士，说什么“不事王侯，高尚其事”

，这不仅可笑，甚至可恶。

然后，作者又迂回一笔，猜测如果阳城只是因为家庭贫困才做官的话，那也应该像孔子只做管具体事务和俸禄少的小官，并且即使是这个原因，也要做好本职工作，而阳城连这个做官的底线也没有达到。

在第二个设问里，作者则是先抬高阳城。

说他不是借暴露君王错误而抬高自己的人，他对君王有进谏，只是在朝内进行，对外不说罢了。

阳城是皇帝亲自从平民提拔提到谏官的，他本应该勇于直谏，彰显朝内言论环境的开放，也表明皇帝没有看错人，而且突出了皇帝的从谏之美。

但韩愈又驳斥说，那种在朝内与君王秘密磋商朝政得失是宰相的事，设立言官就是要他公开地批评。

只有这样，民间的隐士才会效法阳城，创造一个良好的政治局面。

第三个设问是责问。

本来阳城不求闻达，是个独善其身的人，但皇帝非要把他安排在这个位子上，阳城本没有错，只是他守其不求闻达之道不变罢了。

韩愈接着解释说，不求闻达是古代圣贤通则，但他们都悲悯天下不治，只要有了机会，圣贤们都会全力以赴投入解悬纾困中去，不顾个人和家庭得失。

韩愈解释圣贤与众人的关系颇独特，他说众人是身体，圣贤是耳目。

古代圣贤都表现出耳目功能，引领躯体前进。

如果阳城不是贤人，那么他就应该像众人一样，充当躯体，接受贤人的役使引领；若是贤人就应该效法古代圣贤，充当耳目，敢为天下先，怎么能贪图闲暇安逸不作为呢？

最后一个设问比责问又更进了一层，带有点威胁性了。

您把说人坏话当做正直，这是正人君子所不取的，甚至会像国武子一样招来杀身之祸。

韩愈反驳说我这样做正是履行君子的职责。

君子在其位就应谋其政，不在其位就要通过作文宣传儒道，不是我对阳城特别苛刻。

国武子被杀是他没有遇到善人，难道阳城不是善人吗？

总结韩愈在此文中的观点，我们可以看到，有四种人是社会的危害，一是不称职的官员，理应自己辞职；二是不能说实话的官员，理应自己辞职；三是不能忘我地工作的官员，理应自己辞职；四是为了利禄而工作官员，不得予以升迁！

前三种人要坚决驱除出官场，后一种人要彻底抑制其仕途上的发展。

当时韩愈年纪轻、地位低，而阳城年长且居高位。

韩愈的这篇评论对于当时“所有者缺位”

所形成的民风不振、朝政不清、税收下降、官员腐败等政治现状进行了辛辣深刻的批评，而且指名道姓，表现了其敢于仗义执言的无畏风格。

后人评论

金圣叹《批才子古文》卷十：“反复辨驳之文，是贵是腴者，理足固也；不腴，则是徒逞口淡也。”

伯夷颂

士之特立独行①，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明也。

一家非之，力行而不惑者寡矣。

至于一国一州非之，力行②而不惑者，盖天下一人而已矣。

若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳！

若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。