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第780章 文明（第1页）

第七百五十七章象棋文明

人类任何一样东西的发明、创造、完善，不但与其发明地的政治、科学、文化、哲学、习俗和思维方式等有密切关系，而且会自然而然地将这些特性呈现出来。

象棋作为中华民族一项特有产物，它势必一方面是中国文化智慧的结晶，一方面又能充分地发挥自身的优势，形成自己的特点，而独具一格。

象棋之所以数千年至今不衰，就是由于它既有一个无限的创造空间，又有着独特的、广博而奥妙无穷的文化内涵。

大体说来，象棋与中国文化的结合是沿着三个方面进行的，即象棋的知识化、艺术化和社会化。

一）知识化:象棋从原始棋脱化出来时，正面临着一个民族文化发展、形成的社会。

就目前的资料来看，中国传统文化的雏形可从《易》中体现出来。

《易》学在中国，可谓源流渊远，若从传说中的伏羲画八卦算起，至今有五千多年之久，几乎同我们中华民族的历史同时起步。

古有三易《连山》、《归藏》、《周易》。

今只存《周易》。

《易》学是春秋以前中国文化的最高表现形态，它的发展，反映着当时的社会经济、文化的进展过程。

象棋在这种文化背景下发展，充满《易》理是再自然不过了。

当时的“六博”

，棋法单一，但它的投箸行棋与《易》的揲蓍——“挂一以象三”

是一致的，即谁投箸赢，谁就获得“天地人”

三才，行棋必然“光明正大”

，为“正义之师”

。

所以六博的棋法，谁投箸赢得多，谁就易取胜，还保留着《易》的“唯心”

原理。

由于象棋的象征特性，它极易吸纳所处时代的知识精华。

但它又非死搬照套。

曾有一种“灵棋”

，置棋十二枚，几乎照搬《易》的方法，每四枚为一组，分刻上、中、下三字，占卜的时候分四次投掷，每次都得到上、中、下的一种组合，最后将四次得到的结果放在一起，来预卜吉凶。

切合是切合《易》了，却远离了棋的灵性，而流于刻板。

最终是没被大众接受，只成为占卜的工具，随着孔子著《易经》，灌之予较为丰富的哲学内容之后，人们对《易》有了全新的认识。

因此，人们就从博棋的基础上创造了一种“塞戏”

。

首先，塞戏以尊重客观规律出发，摒弃了博棋投箸行棋的“侥幸取胜”

作法;其次是溶进更为丰富的《易》学原理和儒家的哲学思想。

正如汉边韶的《塞赋》叙道:“始作塞者……制作有式:四道交正，时之则也；棋有十二，吕律极也;操厥半，交爻列也;赤白色者，分阴阳也;乍止乍存，象日月也；行必正直，合中道也;趋偶方析，礼之容也;迭往迭来，刚柔通也;周而复始，乾行健也;局平方正，坤德顺也……”

说明塞戏不但把《易》的四象、六爻、阴阳、乾坤、刚柔等内容揉了进去，还把儒家的仁义、德、礼、中庸等哲学精华吸收了。

而诸子百家中，较有代表性的道家、兵家、墨家、名家、法家的内容，都不同程度地充实了象棋。

如道家的“无为无不为”

，使棋子变得更为微妙、含蓄;兵家的军事谋略，使象棋富于奇诡、变化难测;名家形而上学的逻辑体系，其“指者，天下之所兼，天下无指者，物不可谓无指也”

，说明“指”

不仅是独立自存的，而且不依靠物，可以转化为物，从理论上进一步印证并深化了象棋的内含:即同是一付象棋，却可以同时象征许多事物。

像车，你可以把它当作战车，又可以当成潇洒的人物。

从尧舜制棋，孔子倡棋，屈原在《招魂》篇中把象棋当“国宝”

来赞誉，到后来班固、边韶、汉成帝、魏文帝、周武帝、宋太祖等对象棋的积极参与及高度评介，我们可以看到，象棋不仅被当时的最高知识阶层认可、介入、钻研，而且最高统治者也把当作宠物，不敢小觑。