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第二十五章 百善孝为先四（第2页）

古人的思想毕竟受当时当地环境因素的局限，有精华也有迂腐，不可能原封不动照搬到现代。

我们需要用当代的思维，去解读传统的文化。

否则，就会像刻舟求剑一样，愚昧可笑了。”

杜天纯继续补充道：“孝本身没有什么质疑，只是付诸行动的时候，具体采用什么方式，是有深入考究的。

打个比方吧，《孔雀东南飞》里面的焦仲卿，因为遵母命休了妻子刘兰芝，才有了‘揽裙脱丝履，举身赴清池’和‘心知长别离……自挂东南枝’的婚姻悲剧。

这就是，没有底线和原则的，一味听话和服从的，迂腐的孝顺。”

有人不认可：“那就说，不能听爸妈的话喽？那都是诗歌里的悲剧，毕竟有些夸张成分，目的是增加戏剧冲突，为了吸睛、博同情而已。

在现实里大多也就忍了，有什么必要自杀呢？好死不如赖活着，不至于那么严重。”

谭欧阳也争辩道：“诗歌，正是真实情感世界的代言，肯定是那些心有不甘的人编写的。

所以，恰恰能反映出当时的孝子贤孙们表面依从孝顺，内心却努力抗争又敢怒不敢言的状态。

这恰好就说明，在万恶的封建社会里，在道德准绳的衡量下，被压抑已久的，控诉与愤恨。”

亓官阆月：“说诗歌里面不可信，然而现实中也有不少啊。

宋朝著名的文人陆游与唐婉，不就是遵循母命孝道的悲剧吗？更不可思议的是，还有杀了自己的孩子，或割肉奉献君主的，这样的忠孝传统，你们今天愿意去做吗？父母之命媒妁之言，就是你们第一个接受不了的，更别说因为父母不喜欢，就被迫休妻的事儿了。

《二十四孝》里面的典故有几个可以理解的？其它还好说，恣蚊饱血、尝粪忧心、卖身葬父、埋儿奉母、哭竹生笋，你们现在若都能做到，我才真的服你们。”

教室里开始了激烈的争辩，直到孟教授示意时间差不多了才逐渐停息。

孟教授等到教室里安静下来，开始总结陈词。

“原来这俗、仙、佛三字还有这么个解法，都与人相关，都有人字旁，但理念完全不同。

今天老夫也放开眼界了，你们小小年纪就能有如此多层次的看法，果然后生可畏，不可小觑。”

孟教授无比感慨，现在的孩子眼光和见识超乎想象，“几位同学的观点侧重不同，各有千秋，也代表了你们这个年龄段的不同认知群体。

其实，除了儒家的哲学思想，还有很多学术派别，在华夏历史上具有不容忽视的影响力，比如：理学、心学等等，春秋战国时期的诸子百家，造就了一个辉煌的哲学自由时代，可惜这个题目就说来话长了，每一种都足以单独开个专题，我们还要在今后的课程里逐步接触到，甚至可以延伸到你们的大学时期，大家不要心急哈。

“不过，我们最终还是要回到今天的话题，该站的队还是要站的，不必纠结，没有对错，不论高低，更无须争吵，喜欢哪一个观点都自有道理，所有结果都可以接纳，就随其自然吧。

哈哈——好像还没争论够呢。

那好，最后大家还有什么疑问需要解决吗？再给你们五分钟。”

闾丘慕薇忽然向亓官阆月发问：“月月，我无比好奇，你将来会是个什么样的老妈呢？”

这话问得突然，亓官阆月一听，顿时有些含糊：“嗯，这可不好说……这问题太早了吧？你这脑回路有点儿跳跃。

怎么会一下子联想到这事儿上去？”

陌雪儿帮助闾丘慕薇调侃亓官阆月：“亓官，薇薇的意思是：既然现在就看的这么通透，是不是你今后也会当一个佛系老妈啊？”

杜天纯大大摇头：“依我看，她铁定是个暴戾的法律系老妈？至少嘴上不会输给任何人。

并且我推测，你的孩子一定会更厉害，成为少数可以辩论得过你的人，不然不配做你的子女。

不过，首先得有一个任劳任怨、甘心受虐的先生，这是必备的前提条件，否则一切都是空谈。”

谭欧阳：“我大胆预测一下吧，将来能制服亓官的，也只有您家娃了，这叫一物降一物。