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6礼仪制度（第2页）

。

你的同母弟与庶兄弟封为诸侯，是为“小宗”

。

以此类推，每世的诸侯也是由嫡长子继父位为第二代诸侯的，奉始祖为“大宗”

。

他的诸弟封为卿大夫，是为“小宗”

。

每世的卿大夫也是嫡长子继父位为第二代卿大夫，奉始祖为“大宗”

，他的诸弟为“士”

，是“小宗”

。

但士就不一样了，士的嫡长子仍为士，他的诸弟就为庶人，平头百姓一个，主要工作就是种田。

同上，诸侯对天子为小宗，但在其本国为大宗。

卿大夫对诸侯为小宗，但在其本族为大宗。

这样形成“天子——诸侯——卿大夫——士”

这样一个统治阶级。

比如武王和周公的关系，从血统上来说，虽是兄弟，但从政治上来说已变成君臣关系，这是因为武王是周公的大宗（王），周公是弟弟，也就是小宗（诸侯）。

周公被封到鲁国后，他是鲁国的始祖。

在国内，他就是大宗（诸侯），儿子伯禽及其嫡系后裔，为小宗（卿大夫）。

周公死后，嫡长子伯禽继承爵位，按照“别子为祖，继别为宗”

的规定，伯禽升成了大宗（诸侯）。

但在天子面前还是小宗。

周公嫡系后裔，对于伯禽来说，还是小宗（卿大夫）。

卿大夫和士的关系，也是如此，卿大夫是大宗，士是小宗。

“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。”

简单点说，宗法制的核心就是嫡长子继承制。

并根据血缘的亲疏，确立起一套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，使得宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致，保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。

为了解决宗法制中心问题，即尊卑贵贱的区分，周国又制定了礼乐制。

礼，用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范。

作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。

周朝通过礼法来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。

“礼，体也。

言得事之体也。”

比如如何称呼“死”

，不同等级的贵族也不一样。