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按照这标准,史事之直接牵涉和间接影响于人群的苦乐愈大,则愈重要。
我们之所以有这标准,因为我们的天性使得我们不仅关切于现在人群的苦乐,并且关切于过去人群的苦乐。
我们不能设想今后史家会放弃这标准。
第三种标准可以叫作“文化价值的标准”
(StandardofCulturalValues)。
所谓文化价值即是真与美的价值。
按照这标准,文化价值愈高的事物愈重要。
我们写思想史、文学史或美术史的时候,详于灼见的思想而略于妄诞的思想,详于精粹的作品而略于恶劣的作品(除了用作形式的例示外),至少有一大部分理由依据这标准。
假如用“新异性的标准”
则灼见的思想和妄诞的思想,精粹的作品和恶劣的作品,可以有同等的新异性,也即可以有同等的重要性,而史家无理由为之轩轾。
哲学上真的判断和文学美术上比较的美的判断,现在尚无定论。
故在此方面通史家容有见仁见智之殊。
又文化价值的观念随时代而改变,故此这标准也每随时代而改变。
第四种标准可以叫作“训诲功用的标准”
(StandardofDidacticUtility)。
所谓训诲功用有两种意义:一是完善的模范;二是成败得失的鉴戒。
按照这标准,训诲功用愈大的史事愈重要。
旧日史家大抵以此标准为主要的标准。
近代史家的趋势是在理论上要把这标准放弃,虽然在事实上未必能彻底做到。
依作者的意见,这标准在通史里是要被放弃的。
所以要放弃它,不是因为历史不能有训诲的功用,也不是因为历史的训诲功用无注意的价值,而是因为学术分工的需要。
例如历史中的战事对于战略与战术的教训,可属于军事学的范围;历史人物之成功与失败的教训,可属于应用社会心理学中的“领袖学”
的范围。
第五种标准可以叫作“现状渊源的标准”
(StandardofGeneticRelationwithPresentSituations)。
我们的历史兴趣之一是要了解现状,是要追溯现状的由来,众史事和现状之“发生学的关系”
(GeneticRelation)有深浅之不同,至少就我们所知是如此。
按照这标准,史事和现状之“发生学的关系”
愈深,愈有助于现状的解释则愈重要。
大概的说,愈近的历史和现状的“发生学的关系”
愈深,故近今通史家每以详近略远为旨。
然此事亦未可一概而论。
历史的线索,有断而复续的,历史的潮流,有隐而复显的。
随着社会当前的使命,问题和困难的改变,久被遗忘的史迹每因其与现状的切合而复活于人们的心中。
例如吾人今日之于墨翟、韩非、王莽、王安石与钟相是也。
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