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第89章 古今之学（第3页）

孟海想了想，组织了一下语言，尽可能地不得罪面前这位赵大人和上面的皇帝，万一他的话同时得罪了这两个人，其中的一方恐怕他后半辈子……还有没有后半辈子都不一定呢！

“作为一个夫子，当今大秦虽然文运昌盛，但还是太过于单一。

我在学堂教书的时候，所看到的都是一些仁义之文，讲得也全部都是仁义道德，这太过于薄弱了，也太过于单调了。

这么做自然是有利于思想的统治与统一，但是这么做却也会扼杀不少丰富多彩的文化，更无法做到百花齐放，百家争鸣。”

赵琦缘听到这话，倒是不置可否地点了点头，似乎并没有将其放在心上。

对于他这样的人来说，有利于统一和方便，统一才是排在第一位的是，至于百家争鸣……那必定会造成混乱，如果让人钻了空子，后果难以想象。

孟海继续说道：“而且，怎么说呢。

仁义道德本身没有错，但是却有许多人借助仁义道德之名做些违背仁义道德之事的人。

每一个学派的出现必定有背后一股势力的支撑，而这股势力借助这一门学说才能更加壮大，才能更有利于满足于他们的利益。

一旦这门学说被另一门学说取代，这就证明旧的那门学说无法满足更多人的利益，直到这门新的学术再被更新的学说所取代，所以书本上的这些仁义道德，只是一个时代的产物，倒不能说他们不对，只能说他们在这个时间点是对的。

我所要表达的意思是，现在朝堂之上满口支持仁义道德这门学说之人，他们背后获取的利益是否与他们嘴中所宣扬的相互对等？”

赵琦缘听到这话瞳孔忽然收缩。

赵琦缘作为整个大秦的皇帝，而且作为这个时代土生土长的人治者，对于历朝历代的史学那都是有所研究的。

这个时代，最初是通过推举贤才之人作为统治者，当时所盛行的是“选贤为王”

，“以贤治国”

，也就是通过我这些有闲得志所做出来的事情来，让整个国家安定，从而达到统治的目的。

当时穿这个学派叫做：贤者之派。

接下来是通过暴力的手段，“以武定国”

，当时社会混乱，只有国家武力强盛，那才能让整个国家得到兴盛，所以那个时代几乎每一个人，每一个君主都不断提高本身国家的武力值，通过吞并周围小国的方式，让自己的国家不断强盛。

当时这个学派叫：王霸之派。

接下来就是“以法治国”

，制定了各种各样的法定条款，通过这条条框框的法规来约束下面的人，从而达到统治的目的。

这个学派叫做教做：文法之派。

再往下发展是“以文治国”

，这就到了大秦之前的那个朝代，前朝的统治者重视文化，这就有点像是儒家的思想，借助仁德之名来统一四海八荒。

这个学派叫做：仁德之派。

只不过这又被大秦所取代。

大秦所推崇的是“文武齐兼”

，只不过在大秦开国之后的几个皇帝无法把握其中的那个度，所以被当时的周国一一路打了下来，差点打到京城之前。

后来又在几任皇帝的辛苦耕耘之下，形成了以武为主，以文为辅的战略思想。

也就是能靠拳头打就先别说。

这就一直到武宗皇帝之时，武宗皇帝一直打到了周国境内，可谓是一雪前耻，直到武宗皇帝死后，现在这一任天历皇帝继位，这才形成了以文为主，以武为辅的国策。

这被称为：文武之派。

所以这个时代大行孔孟之道，儒家思想占据上风。

只不过孔孟的儒家在这个时代被称为“仁义之学”

，“仁德之流”

，“仁义大家”