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第二十章 1919年美国波士顿近郊剑桥（第9页）

“耶稣会的教士们希望能从礼仪和道德上调和，而却忘记了最要紧的是对上帝和耶稣基督的信仰。

不管这些义理和文字是巧合还是暗藏玄机，如果没有对耶稣的信仰便不能得到救赎。

我看陈先生是十分严谨的学者，恐怕也不会全信这些对中国经典和文字的西洋解释吧？”

白牧师这番话虽然说得温润得体，可我听来，这背后无论是他的语气还是思想，都带着不可撼动的坚毅。

自己生怕这个晚上宾主会因为宗教的讨论而起了冲突，不禁又担心起来。

“白牧师说话很客气，”

陈先生点点头，面容严肃地说道，“这些东西恐怕不仅是西洋解释，而是曲解了。

如果你不介意我实话实说，我用中国的成语，‘貌合神离’来形容也不为过。

虽说貌似相同，可内里的精神却是断难相通的。

我说句或是不中听的话，若非是中国人，无论怎么学，这些经典中的微言大义总会是似是而非的。”

“照这么说，我学这些中国的古代哲学也已是迷失了方向？”

白牧师笑着问道。

此时大维兄也觉出了冲突或许就在一两句话之间，忙着向陈先生使眼色。

可陈先生似乎是视而不见，只是顺着自己的想法讲了下去：“白牧师，我这个人鲁直，想到什么就说什么了。

我一直以为基督教的教理是不容他人的。

耶稣不是说：‘不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的’如果你相信福音是唯一的真理，又何必去学我们这些旁门左道呢？”

白牧师仍是保持着平和的神态，不急不缓地反驳道：“我在这里面也没有什么希望隐瞒的。

首先，我相信福音是唯一通向天堂的路，但并非说福音是唯一的关于天堂的真理。”

“其次，正如耶稣的门徒和后世的基督教神学家们学习了希腊和罗马的哲学、修辞、逻辑，从而让生活在古典文明中的世界接受了福音，我们欲在中国传播福音，那也必将走过同样的道路。”

“再次，我想再加上一条，这是我一位也在中国传教的同事在近日里让我意识到的。

我们不仅应该去研究中国的经典，还会去研究中国的当代。”

“最后，这也是最要紧的，我们研究中国经典，并非是想成为我们无法成为的中国人，而是由此更好地帮着中国人走向他们必将走向的救赎；我们参与中国当代，并非是要她沉迷于今世的革命，而是与她一起迎接未来的天国王朝。”

还未等陈先生答话，大维兄倒是先按捺不住了，激动地挥舞着双臂抗议道：“尊敬的牧师先生，你这样说未免太过一厢情愿了吧！

中国的古语说：

‘仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱’。

现今我们中国积贫积弱，国家凋敝，民不聊生，肚子吃不饱，命活不成，哪还顾得上礼节、荣辱，更说不上什么天国王朝，什么超玄的神灵了。”

说了这些，他仍是意犹未尽，左手握拳，右手伸掌，左右摩擦，竟是一幅磨拳霍霍的景象。

伊莎白虽看不见，可也觉出了空气中擦撞出的火星，握着我的双手心竟是渗出了汗，双眸里企盼的神情似是在向我求助。

平日里，我在经史子集上与陈先生自是如土丘望泰山，而就是与大维兄那也是不得望其项背的。

可那一刻，或许是因为伊莎白恳请点燃了不知藏在哪里的一点灵光，我忽地想起不知什么地方学来的点典故，声音颤若游丝地说道：“大维兄，我忘了从哪里看来，这话在管子里是如你所说，仓廪足则知礼节，可后来到了管晏列传之中，被太史公改为而知礼节。

这一字只差就好比你学的数理逻辑，也从充分变成了必要条件。

所以说仓廪足未必就知礼节的。”

或许是我那声音过于飘忽，大维兄竟是一时无语，嘴里嘟囔了两句，然后啊地一声笑道：“你这小子，居然还藏着这么一手。

这个‘则’和‘而’在中国古语里也不能严格地按你说的一为充分、一为必要，但意思确实是不同。

可是啊，老弟，你这逻辑也该好好再补一补。

如果按你说的，是必要条件，那不就更对了—仓廪足了未必就知礼节，可若是不足，那就是万万不可了。”

他顿了顿，觉着自己或许有些冲动而失态，便又补上了一句：“这样也算是大家都对吧。

我们这些人先救国救民，有了必要条件，你再救大家的灵魂不也好吗？”