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五现代荀子（第3页）

。

正因如此，他们才同属儒家。

但是，荀子的思想与孔孟有许多质的不同，孟子主张人性善，要人之一生守善。

荀子主张人性恶，要人之一生“化性起伪”

，改恶从善。

目标同是一个“善”

字，然而一个是“守”

，一个是“化”

;一个认为“善”

是本性，一个认为“恶”

是本性，岂能混为一谈？孔子主张的“礼”

是恢复“周礼”

，荀子主张的“礼”

是创建礼义规范制度；一个是复旧，一个是创新，能一样吗？孔孟的理论如同挂在天上的月亮，看得见，够不着，不能实行，使得儒学陷入无人理睬的境地;而荀子的理论看得见，抓得住，可实行，为儒学开辟了一条指导社会实践的途径。

否定荀子与孔孟的区别，就是否定荀子对中国历史文化的伟大贡献，也是否定在封闭保守的儒学之外还有一个开放进取的儒学。

荀子的治世理论和孔孟是两种儒学，两种世界观，指导的是两种社会实践，形成的是两种治世模式。

荀子与孔孟既有共同点，更有天壤之别。

有句话叫差之毫厘谬之千里。

荀子与孔孟同属儒学，但他们是两股道上跑的车，不能混之为一。

荀子是诸子百家学说的集大成者，属于杂家。

一九一九年五四运动以后，不少历史文化学者用新的观点来研究与评价荀子。

史学家、文学家郭沫若认为“荀子是先秦诸子的最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说集了百家的大成的，属‘杂家’”

。

①郭沫若的这个评价给了荀子一个新的定位。

不过这个定位并不准确，因为荀子的思想虽然综合了诸子百家的学问，但是荀子的思想并不是一个杂乱的拼盘，而是一个以性恶论为哲学基础的完整体杀。

4^荀子属于法家。

由于荀子的两个弟子李斯和韩非是著名的法家代表人物，因此不少人把荀子归之为法家。

南宋理学家朱熹早就说过荀卿则全是申韩。”

①把荀子归属于法家。

所谓“申”

，就是战国时期法家重要代表人物、思想家申不害。

申不害大约生活在公元前四二〇年到公元前三三七年，比荀子年长。

以“术”

著称，著有《申子》。

韩国人。

韩昭侯用他为丞相，主持韩国的改革，帮助韩昭侯推行“法”

治、“术”