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第40章 我国封建社会初期战国时代8（第2页）

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

小国寡民。

使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

——《老子》

释义：

这里所选的是《老子》的第二、二十二、六十四、八十章。

前三章虽然意在发挥清静无为的思想，在论证中却表现了朴素的辩证观点。

如“有无相生，难易相成，长短相形……”

，说明了事物的存在并不是孤立的，而是互相依存的。

有无、难易、长短、高下等的关系都是事物对立统一的表现。

最后一章可以代表《老子》的社会思想，就是回到原始的淳朴的社会，也就是所谓归真返朴。

其实，老子所提供的并不是一幅未来理想社会的图景，而是早已在历史上消失了的、经过他的美化和理想化的殷周社会。

老子的“小国寡民”

的理想和他的整个唯心主义哲学体系一样，都是没落奴隶主阶级的思想反映。

译文（参考）：

天下的人都知道，美的事物是美好的，恶就产生了（意思是说：善恶是对立的两个方面，有善就有恶，有恶就有善，两者是互相转化着的）；都知道善的事物是善的，不善就产生了。

因此有和无是对立的两个方面（由互相对立而生），难和易由互相对立而成，长与短由互相对立而体现出来，高与下由互相对立而倾倚，音和声由互相对立而产生了和谐，前和后由互相对立而产生了顺序。

所以圣人（高贵、神圣的人）做的是无所行动的事（并没有做，却能发生作用的事，就是“无为而无不为”

的意思），行动（做事）而不言（不说教）反而更能起教育作用（即身教重于言教）。

让万物自然生长而不人为干预，万物自然发生而不据为己有，施予而不自以为有恩德，功成而不自以为有功。

唯有不居功自傲，才不会丧失（功劳）。

委屈反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，敝旧反能新奇，少取反能多得，多取反而迷惑。

所以圣人拘执地守着一（不贪多，不外求）才成为了天下人的榜样。

看不到自己，反而看得清（别人、外事）（即不自私，才能一心为公）；不自以为是才能明辨是非；不自夸（宣扬自己）才能有功（取得更大的功绩）；不抬高自己（骄傲自大）才能在上（有更大的长进）。

正因为他不与人争，所以天下没有谁能争得过他。

古之所谓曲则全者（委屈隐忍反而能取得大的成就），难道是空话吗？实质上，能全（委屈求全），全就属于他。

稳定的东西（物品、事物）容易保持，（事物）尚未显现的时候容易谋划，酥脆的东西容易分开（掰开），细碎的东西容易散开。

作为应在未成功之前，治理应在未乱（没有动乱）之前。

合抱之大树，是由很小的树苗慢慢长大的；九层（许多层）的建筑、高台，是由泥土一点点堆积而成的；千里之行（远途旅行）始于足下（是由迈开的第一步开始的）。