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孙盛第一个批判点就是“(老子)故冥体之道,未尽自然,运用自不得玄同。”
指老子没有看懂自然(规律)。
为是么孙盛这样说?其实质是玄学和老子对自然规律的认知不同了。
同一宗旨的人法自然,却因自然认知变化了,最终结论也不同。
而今天的人认为自然规律就是客观科学,今天再讲人法自然就是社会服从客观科学。
因而老子的《道德经》论证了人类社会的发展必需顺从客观世界,强调社会观服从世界观。
老子是从社会的角度看世界,即从人类的角度看。
《道德经》最大的贡献就是阐述了客观世界对人类社会的影响,强调人类社会的发展必需顺从客观世界,强调社会观服从世界观。
所谓“上德无为而无以为”
,人顺应自然无心作为,却能不为而成!
老子作为东周直属官员,从东周朝廷的利益出发,宣扬小国寡民思想。
别管秦国还是齐国,如果只封他们一个城堡,他们什么大事也干不成,周朝不就安稳了。
这个思想乍一听还对,可是脱离现实,且不说东周之外还有强国,就说只有一城一地的诸侯,在新农业科技的支持下,在利益的驱使下,也能强大起来。
但是,道德经把客观世界(道)对人的影响力,阐述的淋漓尽致。
道与德,以世界观、社会观来规划这个世界,对后世各种思想潮流产生巨大影响。
老子曰:是以圣人之治,人法地,地法天,天法道,道法自然。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
大道废,安有仁义。
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝德。
(这一句两千年来都被用作批评儒学的话,可是这句是西汉伪造。
1993年10月,发现战国竹简,原文为:绝智弃辩,民利百倍;绝伪弃虑,民复孝德。
)
请读者注意:老子这里讲的全部都是整体的‘民’,是一个集体,也就是人类社会,而不是个体的人!
这说明本身老子讨论的是世界观和社会观的关系。
这时我们就能清晰地看出道家与儒家最基本的区别。
道家信奉社会观服从世界观。
儒家信奉人生观服从社会观。
黄老道家信奉社会观服从自然,即人类社会服从自然规律,这个自然规律是什么?用现在的眼光看来就是自然科学。
不管是建造一条小船还是建造核电站,不遵循客观条件,凭着美好的愿望是要出人命的。
乌托邦式的违反自然规律的事不能做。
老子认为社会应服从自然规律,因此否定社会规律。
老子曰:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
在这里老子否认的不是仁义,而是不认同社会规律。
把老子的说法解的俗一点,就是讲:这人若不按自然规律办,就只能用“德”
来保护自己;这人若是还没有道德,就只能搞人际关系(仁);连仁心都缺失了,就只能靠拜把子(义);不仁又不义,那就得在神明前发个誓了(信)。
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