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原道①
博爱之谓仁,行而宜之之谓义;由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名,道与德为虚位。
故道有君子小人,而德有凶有吉。
老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。
坐井而观天,曰天小者,非天小也。
彼以煦煦②为仁,孑孑为义,其小之也则宜。
其所谓道,道其所道,非吾所谓道也;其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。
老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子没③。
火于秦,黄老于汉④,佛于晋、魏、梁、隋之间。
其言道德仁义者,不入于杨,则入于墨;不入于老,则入于佛。
入于彼,必出于此。
入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。
噫!
后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”
佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”
为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰:“吾师亦尝师之”
云尔。
不惟举之于其口,而又笔之于其书。
噫!
后之人,虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?
甚矣!
人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。
古之为民者四⑤,今之为民者六⑥;古之教者处其一,今之教者处其三。
农之家一,而食粟之家六;工之家一,而用器之家六;贾之家一,而资焉⑦之家六。
奈之何民不穷且盗也!
古之时,人之害多矣。
有圣人者立,然后教之以相生养之道。
为之君,为之师,驱其虫蛇禽兽,而处之中土。
寒,然后为之衣;饥,然后为之食。
木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。
为之工,以赡其器用;为之贾,以通其有无;为之医药,以济其夭死;为之葬埋祭祀,以长其恩爱;为之礼,以次其先后;为之乐,以宣其湮郁⑧;为之政,以率其怠倦;为之刑,以锄其强梗。
相欺也,为之符玺斗斛权衡以信之。
相夺也,为之城郭甲兵以守之。
害至而为之备,患生而为之防。
今其言曰:“圣人不死,大盗不止。
剖斗折衡,而民不争。”
呜呼!
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