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苏 轼一（第14页）

“强忍”

“业为取履，因履之”

“殊大惊，因目之”

，一连串带动作的心理描写把“忍”

的深化过程刻画得丝丝入扣，随后因平明、鸡鸣赴约仍然迟到而一再受到怒责，终于以“夜未半”

即往，得到老人的首肯，完成了忍的磨炼。

这篇文章能开能合，气势俊逸奔放，虽只有短短七百余字，但言简意赅，分析透彻，鞭辟入里，千百年来成为立论文章的典范。

仔细品味，作者明写留侯之忍，实际上是以古喻今，告诫自己不能锋芒太露，面对复杂人生只有以忍才能成就大业。

后人评论

沈德潜：“‘其意不在书’一语，空际掀翻，如海上潮来，银山蹴起。”

（《唐宋八大家古文读本》）贾谊论

非才之难，所以自用者实难。

惜乎！

贾生王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。

古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代①何以远过？得君如汉文②，犹且以不用死③，然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几④一日得行其道。

将之⑤荆，先之以子夏，申之以冉有。

君子之欲得其君，如此其勤也。

孟子去齐，三宿而后出昼⑥，犹曰：“王其庶几召我。”

君子之不忍弃其君，如此其厚也。

公孙丑问曰：“夫子何为不豫⑦？”

孟子曰：“方今天下，舍我其谁⑧哉？而吾何为不豫。”

君子之爱其身，如此其至也。

夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。

若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

夫绛侯⑨亲握天子玺而授之文帝，灌婴⑩连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉。

贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。

为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。

安有立谈之间而遽为人痛哭哉？

观其过湘为赋以吊屈原，纡郁{11}愤闷，趯然{12}有远举之志。

其后卒以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。

夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。

呜呼！

贾生志大而量小，才有馀而识不足也。

古之人，有高世之才，必有遗俗之累{13}。

是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。

古今称苻坚得王猛于草茅之中{14}，一朝尽斥去其旧臣而与之谋，彼其匹夫略有天下之半，其以此哉？愚深悲生之志，故备论之。

亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介{15}之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。

而为贾生者，亦谨其所发哉！