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苏 轼一（第16页）

当时老臣思想保守、故步自封，已经成为当时社会发展的阻力。

文帝要革除弊政，贾生想一朝去其旧臣进行改革的愿望，虽然用心良好，但在当时显然是难以实现的，因而必定以失败告终。

那么为贾生计，应当“上得其君，下得其大臣”

，然后“优游浸渍而深交之”

，才能实现自己的宏图大志。

可是贾生竟然性急，想顷刻之间改变现状，谋一不为用，以至自残致死。

接下来，作者再荡开一层，提出“非聪明睿哲不惑之主，则不能全其用”

的观点。

引用王猛相苻坚的例子，说明明君如果能像苻坚那样“一朝尽斥去其旧臣，而与之谋”

，则“略有天下之半”

的理想不难实现。

这实际上是在从反面论证，巩固自己的观点。

同时也揭示出贾生的身世之悲，同时其现实的目标则在于警示君王应该正确对待“狷介之士”

，也因此，人才的自用与君王的睿智相辅相成。

纵观全文，这篇论文达到了“义贵圆通”

“反义而取通”

的要求。

一开头就高屋建瓴，紧紧围绕中心逐层展开，而后正反结合，不横生枝蔓，又能从不同侧面强化“人才贵自用”

的观点。

可谓是论证严密，滴水不漏，展示了年轻苏轼的洋溢的才华和积极用世之心。

作者论述过程中对贾生的遭际屡次叹息，指出贾生的不能自用，实际上是希望他能够大用，同时也警醒像贾生一样的人才要“慎其所发”

，要善于等待。

后人评论

王慎中：“谓贾生不能用汉文，直是说得贾生倒，而文字翻覆变幻，无限烟波。”

（《唐宋八大家文钞?苏文忠公文钞》）刑赏忠厚之至论①

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康②之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者③之道也。

有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终④。

有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之⑤，所以弃其旧而开其新。

故其吁俞之声⑥，欢忻惨戚⑦，见于虞、夏、商、周之书。

成、康既没⑧，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯⑨，而告之以祥刑⑩。

其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以谨刑也。”

当尧之时，皋陶{11}为士。

将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥{12}之三。

故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。

四岳曰：“鲧可用。”

尧曰：“不可，鲧方命圮族{13}。”

既而曰：“试之。”

何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。