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第3集印光大师文钞选读（第3页）

你刚开始在对治那个烦恼的等流性，你一定要有一个钢骨。

所以修行人的个性，藕断丝连的个性是没办法修行的！

藕断丝连是一个好人，你在世间能够做好人，但是你面对烦恼的时候，你就是跟烦恼，想要断他，但是又不忍心断，这样子你一辈子修没办法成就。

你看看祖师大德的传记，看蕅益大师、印光大师、尊者阿迦曼传、密勒日巴尊者传，每一个祖师修行不同。

但是有一个共同点，每一个祖师都是有钢骨的，面对烦恼的时候，就是这种境界，「不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心，烦恼不能断，要他断」。

我们一定要训练这一念心要有一个决断力，就是精进。

意思是说——意断恶修善，勇悍为性。

什么叫精进呢？当然每天拜很多佛也是精进。

但是根本来说，你面对烦恼的时候能够「勇悍为性」，若妄念一起，当下就要叫它消灭，这个就是精进。

你那个意志力，一点都不能动摇的，一点都没有任何人情夹杂在内心里面，这是一个钢骨，这是一个原则。

怎么能成就这样子呢，印祖就讲出一个办法。

「亦无奇特奥妙法则，但将一个「死」字，贴到额颅上，挂到眉毛上。

」

主要的要能够成就这个钢骨，印光大师说「死」字，印光大师的佛堂，他把一个佛像旁边安一个「死」字。

把这个死贴到额颅上、挂到眉毛上，这是譬喻把「死」这件事情，经常的放在眼前，提醒自己。

这个死字是怎么观呢，下面就详细说明。

「心常念曰：「我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受」。

这个就是一种智慧，天台宗五停心「多痴众生因缘观」，多痴，什么叫做痴呢？简单说就是无明，不能照见诸法的真谛跟俗谛的一种愚昧。

要以佛法说，你是一个博士，但是你不了解因缘法，你是一个痴人。

乃至于我们一个学佛人，我们要是正念不现前，一天过一天，特别我们要是出家久一点，业障也淡泊了，烦恼也不是很强烈，一天过一天，感觉到好像是风平浪静，贪烦恼也不活动，瞋烦恼也不活动，但这个是什么境界呢，痴烦恼的相应。

因为我们内心当中没有作因缘观，就是我们这一念的寂静心当中是怎么回事，我们不知道。

佛陀在《阿含经》告诉阿难尊者说：阿难你看，你看那个大梵天王，当然大梵天王不是一个，有很多的大梵天王。

大梵天王有时候入定，有时候出定，他是初禅。

祂说那个大梵天王他入定的时候，他那一念寂静的心当中，他感觉什么事都没有，风平浪静。

但是以佛的眼睛来看这件事情，他那一念的寂静心当中，积集了无量无边的烦恼跟罪业在里面。

所以我们就是要作因缘观，观察过去、观察现在、观察未来。

佛法讲因缘是讲三世，就是我们先观察过去，我们往过去的生命去观察，怎么样观察呢，「从无始来，直至今生」，我们过去有很多的生命，在人间得果报、在天上得果报，有种种的果报。

每一期的果报当然都造很多业，这个业是怎么回事呢？「所作恶业，无量无边」，大部分都是造恶业，而且业是无量无边。

就是现在我们这一念心，当然我们这一念心有八识，我们这一念心，它不但是不断的生起作用，也蕴藏我们过去的很多业力。

我们这一念心，感觉到现在好像什么事也没有，身体健康心情愉快。

但是其实不同！

我们要入这个因缘观，哎呀！

不得了！

「所作恶业，无量无边」，我们这一念心聚集了过去生中所含摄的五逆十恶，种种的罪业在里面。

这些罪业有多少呢，讲一个譬喻，「假使恶业有体相者，十方虚空不能容受」，当然业是没有形相的，但是「假设」，假设这个业就像抚尺一样，它占有一定的空间，假设把我们每一个人过去的恶业累积起来，十方的虚空不能容受。

这件事情是这样的，就是我们这一念风平浪静的心中，它积集了无量无边的罪业在里面，我们要知道这件事，很多的罪业我们都还没得果报，这是对望过去。

再看现在我们现在是怎么回事呢。

「宿生何幸，今得人身，又闻佛法」。

今生的因缘不错，过去生当中，我们有五戒、十善的善业，在三宝当中也栽培了善根。