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第3集印光大师文钞选读（第2页）

为什么呢？印祖讲出一个道理：

「所谓心净则佛土净也。

然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。

若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。

」

先讲出一个忏悔的意义，就是「心净则佛土净」。

因为我们往生极乐世界，那是一种清净的功德，我们这一念心要有罪业就不容易相应，罪业是不能够招感清净功德的，不行的！

所以我们要怎么样呢，要能够发露忏悔，什么叫忏悔呢，「忏」就是止断未来非；这个「悔」呢，耻心于往犯。

先解释「悔」，悔就是耻心，羞耻对于过去所造的罪业，一种羞耻。

这个「悔」是对望着过去，我们这一念心，去观察我们在没有学佛之前，或者已经学佛以后，我们也曾经有颠倒的时候，造的杀盗淫妄的罪业，这个罪业一造作以后，前一剎那造作，下一剎那就变成一个种子，被我们的心识给保存下来，保存在我们这一念心的唯识的的心识当中。

那怎么办呢，已经造的怎么办呢，怎么改变那个罪业的势力呢？

佛陀讲「悔」，就是你思惟你过去的罪业，然后你深重的诃责自己，当然诃责是诃责那个烦恼，诃责能造业的烦恼，我不应该这样子做的，我在佛前深重的诃责自己。

罪业也是无自性的，它也是因缘生，它加上你这个诃责的因缘以后，它会从所谓的增长业，转成不增长业。

唯识说，它从一种强大的识，能够得果报的这个业力，转成不能得果报的，它业力羸弱。

这个地方要注意，要转成不增长业必须要「断相续心」！

就是你过去造罪业，那个烦恼的等流，被你一诃责以后，它势力被你消灭了，也就是说你依止贪烦恼、瞋烦恼，烦恼一诃责，它不活动。

这样子烦恼一停止以后，罪业也跟着转，这个是「悔」，对望着过去罪业的一种羞耻诃责。

「忏」是对望着未来，止断未来非。

这个时候你在三宝面前，在你的上师面前发愿，从今以后不再造作。

过去的种种，譬如过去死；今日的种种，譬如今日生。

这个时候你发愿，以一种强大的愿力，来做一种防非止恶的功能，这就是忏悔，这个是讲忏悔的方法跟意义。

忏悔以后呢，必须改过迁善，这个地方提到的要能够「断相续心」，你相续心没有断，是不构成忏悔的！

为什么呢？「若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。

」你烦恼的相续心，你没有把它诃责调伏，它的罪业还是在的，你忏悔不能折损它的业力，不行！

所以这个地方要注意！

真正的忏悔，是要「断相续心」，你这样子一忏悔以后，它的罪业就不构成障碍，虽然有业，但是不能构成业障，因为它的势力薄弱，这是一个带业往生的关键，它不能障碍你的佛号，没办法障碍，这个是讲一种助行。

接着我们看第四段，这是我们这一科的正宗。

就是「思惟苦谛」，怎么来发起菩提心呢。

「至谓欲心不贪外事，专念佛。

不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心等。

」

这个是讲的一个根本问题，就是我们想要一心，这个「欲」者希望，我们希望我们这一念心不贪外事，能够专心念佛，不贪求世间五欲的境界，专心来忆念这个佛号。

这件事情是很困难的，非常的困难，这件事情是深深的违背我们过去的习气。

我们这一念的心，「因缘所生法，我说即是空」，从本性来说，我们每一个人这一念心都是清净本然，周遍法界，离一切相。

但是我们无量劫在生死中打滚，我们的身业、口业、意业，这种业力的熏习，就构成各式各样的烦恼。

拢总来说，我们每一个人的烦恼，都是爱着世间的五欲乐，爱着财色名食睡，这个是我们内心的一种境界。

我们有时候坐下来，凭良心讲，内心当中的等流性，我们要放纵自己的心情，就是这种境界，爱着财色名食睡。

但是我们要转变，要把这种思想转变，就是「发菩提心」，我们开始要厌弃三界的生死，追求无上菩提，这就是要转变的。

这个转变，印祖讲的一个原则就是「不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心」。