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第11集印光大师文钞选读（第5页）

佛菩萨的法界的色身，无量光明、无量相好庄严，他那一念心也是特别的清净庄严。

人天的法界就是杂染，但是相对于三恶道来说，他的色身还算是尊贵身。

他那一念心呢，至少多分来说是善心多、恶心少。

这个三恶道那个相状，就是一种苦恼下贱的相状，那一念心也是烦恼多、善心少。

这些的色心二法是怎么有呢？

「因缘和合，虚妄有生。

因缘别离，虚妄名灭。

」就是你过去业力的熏习，无明缘行，行缘识，就是你过去的烦恼罪业的和合，就创造了一个三恶道的色心；由这种善业的和合，就创造一个人天法界；乃至于我空法空智慧的和合，就创造了四圣法界的色心，这些都因缘所生法的。

这个是从相状来简别十法界的差别，就是从相状上，我们应该肯定，从因果上来说，十法界是有差别的，有殊胜、下劣的差别。

我们再看这一切的差别当中，有一个不差别的本性，看体性。

「殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。

性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。

」我们凡夫的世界，就是随这个因缘所生法，随这个境界，就是变化。

好的境界，我们快乐；不好的境界，我们苦恼。

佛陀告诉我们说：你不应该去观察这个相状的变化，你应该去观察什么呢？

「生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性」。

就是说，这一切的生灭，这一切的去来，它的本性就是这个如来藏性。

这个如来藏性是什么情况呢？「常住妙明，不动周圆」。

它的体性是常住不动的、妙明的，是不动的、是遍满的，这叫做「妙真如性」，这个不可思议的真如性。

所以说，假设我们从本性来观察，这个真常的本性来观察呢，我们会发现这个十法界的这种去来，或者是迷悟、生死，这种变化的法都是不可得。

我们从清净心的角度来观察这些去来，或者是迷、或者是悟、或者是生、或者是死，这些都不可得，这个不可得那个本性，就是我们依止处，清净本性。

这个地方的意思就是说，我们想要修一切的法门，这个首楞严大定，你要先把这个不生不灭的本性，依止语言文字先理解它，就是名字位，先了解它，你才能够依止。

这个不生不灭的本性，在禅宗有一个公案说：有一个禅师，这个禅师他看到一个老和尚，就跟他顶礼。

这个老和尚也是一个老禅师。

这老和尚就谦虚说：莫礼老朽。

你不要顶礼我这个老朽，就我这个色身是老病死的，你不要顶礼，莫礼老朽。

这个禅师就回答说：礼非老朽者。

这个禅师是开悟的人，他说：我是顶礼那个非老朽的。

就是说，表面上我是顶礼你的色身，其实我是顶礼你的清净本性，那个非老朽者。

就是说，你现在的色身是剎那剎那变化，你现在的内心是剎那剎那变化，我不是顶礼你这个人，我是顶礼那个在一切剎那变化当中，不剎那变化的那个不生灭心，我是顶礼那个礼非老朽者。

所以开悟的人，他就是会往道上去会。

所以你可以看的出来，一个人内心是站在什么角度在做事情，看得出来。

我们凡夫的心，是站在一种攀缘心，那个禅师他做一件事情，他的内心，那个脚跟所站的位子是不生不灭的，他不会被因缘所生法所动摇的，礼非老朽者。

不过这个地方，我们也不要以为你离开了攀缘心，而有一个真心，不是这个意思的。

在天台宗有一个圆教名字位，古德讲一个偈颂，来说明这个名字位的境界。

他说：「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎」。

所以这个人「方听无生曲」，哎呀！

我现在知道这个无生的道理，过去就是被这个生灭变化的境界所转了，我一天到晚颠颠倒倒的。

「始闻不死歌」，喔！

我终于在一切的老病死当中，找到一个不老病死的法。