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第2集印光大师文钞选读（第3页）

佛陀很认真而清楚的标出：极乐世界正报的弥陀跟依报的极乐世界，使令我们知道这个法门是有清净的传承，有它的真实性。

这是第一段，这是一个总标。

这以下就详细的把这个传承的内容加以解释，我们再看

第二段：

【而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法；末后善财徧参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

】

在整个净土教理的传承当中，最初的传承就是《华严经》，这个《华严经》，我们把经题简单的解释一下。

《华严经》的内容是一乘的因果，一佛乘的因果，这一乘的因果在经题有表现出来。

这个「华」是表示什么呢？表示万善的因华，就是菩萨的六波罗蜜开出来的就是万善，这个是一佛乘的因。

这个「严」指的是万德的佛果，万德的佛果是约一佛乘的果，换句话说，这个《华严经》就是讲什么呢，讲以万善的因华来庄严万德的佛果，就是介绍菩萨的修因跟证果。

不过《华严经》的结构也是先介绍果德，先介绍十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，把这个菩萨的功德，次第的、清楚的介绍出来，所以我们讲：不读《华严经》，不知佛富贵。

有种种的功德。

介绍果地功德以后，再介绍成就这个功德的因，就是六波罗蜜乃至于十波罗蜜，就是整部《华严经》是介绍一佛乘的因果。

这个是解释经题，再看下面。

【乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法】

这个就是讲到天台宗的判教。

这个判教，佛在世的时候，经典是随顺众生的根机而说，不像这个论，多数论是菩萨说，论是糅合经典的义理，就着义理来分科、来说明，但是经不是根据义理来说，它是随众生的根机说。

所以佛陀灭度以后，他留下的经典就有些差别相，有些经典这样讲，有些经典那样讲。

到了天台智者大师就把这些差别的经典加以整理，使令它前后不至于矛盾，他就把所有的经典判作五时八教，就是教法生起的次第，有五个时段：第一个就是华严时，第二个是阿含时，第三个是方等时，第四个是般若时，第五个是法华涅盘时。

天台智者大师的意思是说，佛陀成道以后，他度众生第一个说的教法是华严，就是讲圆顿法门，为什么呢？讲一个譬喻「譬如日出，先照高山」。

太阳刚出来的时候，它是先照到高山的顶，然后再慢慢慢慢去照到大地，普遍的去照到大地。

佛陀说法亦复如是，佛陀的智慧是大光明的境界，他最初成道，他在定中，是先讲一佛乘的圆顿法门，去度化根熟的菩萨，大乘的根机成熟的菩萨，就是所谓的「为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法。

」这是佛陀所说的第一个圆顿法门。

后来就是很多的阿罗汉在这个华严会上，「有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身」。

佛陀讲《华严经》，他不是现丈六比丘相，是现无量光明、无量相好的报身，所以阿罗汉就看不到佛的身相，也听不到佛的说法，所以在华严会上等于是没办法栽培善根。

佛陀是大太阳的境界，在开始、在普遍的照到大地，就所谓的为实施权，讲阿含、方等、般若这种次第的法门。

到了法华会上再开示，会渐归顿，摄末归本，在这个时候，再使令所有的凡夫、二乘人再发菩提心，这是佛陀讲经的一个次第的安排。

所以第一个，最初是讲大乘的《华严经》，它所加被的根机是四十一位法身大士，它这个法门是一乘的妙法，到了末后，最后的《华严经入法界品》善财徧参知识。

善财童子普遍的参访了五十三个善知识，他就是法门无量誓愿学以后，就「证齐诸佛」，这时候到了等觉菩萨，「普贤菩萨为说十大愿王」，这个时候普贤菩萨说：你现在要急速成就诸佛的功德海，要修十大愿王，然后「普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

」以这个十大愿王的功德再回向求生极乐世界，以期在这一生当中圆满佛果。

所以说这一部的《华严经》，就是你发了菩提心以后，以十大愿王导归极乐，就是一生成就佛道的法门.

我们把十大愿王的导归极乐世界的情况用附表解释一下，看《印光大师文钞》补充讲表附表第一、普贤十大愿王。

我们分成两段来说明，第一段是约因行，第二段是约果德。

一、约因行：

先看因行，我们解释十大愿王，分两科，先解释十大愿，再解释这个「王」。

（一）【十大愿】

第一、「礼敬诸佛」

我们修十大愿王第一个要做的就是礼，就是身业的礼拜，这个敬是意业的恭敬，礼敬谁呢？礼敬三世诸佛，这是第一个。