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第9集《印光大师文钞选读》
监学法师、诸位法师、诸位同学,阿弥陀佛!
(阿弥陀佛!
)
请大家打开补充讲表第九面,附表九「从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外」。
「从凡夫地,乃至佛果」,佛法对宇宙人生,是开展出十法界的差别果报,这种果报的诸法,主要的是由因跟果这两个所建立的,这个就是因果的理论。
当然主要可以说一个佛法的正见,八正道的第一个、正见。
在佛陀出世之前,印度可以说是一个文化很发达的国家,有各式各样的学说,一般来说是九十六种外道。
九十六种外道,天台智者大师把它归纳成两类,他们的学说可以归纳成两类:
第一个、邪因缘论。
这个邪因缘论,他们也认为宇宙人生是有一个轨则的,不是没有轨则。
他为什么做人?他为什么生天?这件事情是有一个轨则。
什么轨则呢?就是大梵天所创造的。
他认为宇宙人生有一个常一的主宰者,这个大梵天,他能够给我们种种的福报,也能够给我们种种的灾难。
应该怎么办呢?我们应该要多多的对大梵天种种的归依供养,使令我们能够消灾,乃至于增长福报,这个叫邪因缘论。
当然邪因缘论,天台智者大师讲的是相当多的种类。
包括有一种外道说这个世间上是怎么回事呢?这个世间上是由声音所创造的,这个宇宙万法都是生灭变化的,唯独这个声音是有真实不变的自体的,我们发动出来种种声音的曲折,它能够创造种种的万法;或者说由时间所创造。
各式各样的执着。
总之他们都认为在宇宙万法当中,有一个常一不变的主宰者,这个叫做邪因缘论。
第二个、无因缘论。
其次,另外一种叫无因缘论。
无因缘论学说是说,这个世间上的吉凶祸福是没有轨则的,自然而有的。
一个人死了以后就断灭了,世间上的生命,没有相续这回事,没有的。
那怎么办呢?及时行乐,把握现在,好好的去享受,就是这种思想。
前面的是落入「常见」,有一个常一的主宰者。
这个就是「断灭见」。
佛陀出世以后,就把这两种思想完全都否定掉,开展出佛的知见,开示悟入佛的知见。
以佛陀的大智慧眼光,看这个宇宙人生,「诸法无自性,一切从缘起」。
就是说,这一切法,不管是六凡法界的杂染法,四圣法界的清净法,这一切法的本性都无自性。
简单的说,就是一切法的本性是毕竟空的,你要说它有自性,那就是讲空性也可以,一切法是依空性而创造出来的。
怎么创造呢?一切从缘起,是有一个轨则的,有一个因缘法。
这个缘起论,当然在佛法里面,不管大乘、小乘,各种各式各样的宗派都是共许的。
不过所谓的「因缘」这两个字的解释,就有各式各样不同,站在大乘瑜伽唯识的思想是,一切法的因缘,就是我们现前的这一念的心识,万法唯识。
「万法唯识」我们简单的消文,就是这宇宙间的一切万法怎么会有呢?就是我们这一念心识所变现,离开我们现前一念心识,无有少法可得。
就是说,我们的生命就是我们这一念心识的流动,你的心识跟染法的相应,你念念就是创造出一种不可乐的果报;你这个心识跟清净的法相应,你这个心识,就念念的创造出一种快乐的果报,就是这样子,整个生命就是我们的心识所变现。
当然这个心识的本性也是毕竟空,它也是受熏而有的。
这样子就是开展出整个唯识的根本思想-「赖耶缘起」。
这个「赖耶缘起」我们也简单的说一下,当然这个唯识的经论很多很多,它主要的根本思想就是说,以八识来建立一切万法,万法唯识,这个识开展出来八个识。
八个识我们分成两类来看:第一个是属于比较粗显的;第二个是微细的。
这个粗显的就是前六识,前六识在唯识的角度来说,它是一个能熏。
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