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第2集印光大师文钞选读（第4页）

礼敬诸佛可以破除我们多生多劫的我慢的罪业，成就我们的尊贵身。

你经常礼拜，你这个身相看起来特别尊贵，我感觉到我们的导师忏公师父，他的身口意三业当中，有明显的十大愿王的功德，尤其是越晚年越明显，你注意一下，他就是十大愿王导归极乐世界，他特别还强调礼敬诸佛。

我曾经听到有人讲一件事说：台北有一个商人，要以佛法说，就是大富长者的境界，他到莲因寺去参观。

他对佛法是没什么信心，但是去参观参观。

他参观到了大殿，参观到一半的时候，看到一个老者披着袈裟，从走廊这边走进来，他不由自主就是跟他礼拜。

所以这个人，这个尊贵身是修来的，看起来特别尊贵，怎么会尊贵呢？礼敬诸佛，因地当中礼敬诸佛。

第二、「称赞如来」

前面是一个身业的礼拜，这个地方是一个口业的赞叹。

我们经常用偈颂来赞叹佛陀，能够破除我们多生两舌、绮语、妄言、恶口的罪业，成就无碍的辩才，有这种功德。

称赞如来，在我们显教也是很重视，有阿弥陀佛赞、地藏王菩萨赞。

各式各样的佛菩萨都有他的赞，但是在显教好像是不多，顶多是四句偈或者是八句偈。

在西藏对「称赞如来」特别重视，它要有什么重大的法会，在诵经之前那这个赞叹佛菩萨的功德，那个偈颂一唱就是一个多小时、两个多小时，他每次唱赞叹佛菩萨功德，他经常都是潸然欲泪，感动的掉眼泪，这个是一种宗教情操，就是称赞如来，赞叹佛菩萨的功德，这是一种口业的称叹。

第三、「广修供养」

这就是用财物或者是香花灯烛、种种的资具来供养十方的诸佛菩萨。

可以使令我们破除过去悭贪的罪业，而得到广大的财富。

我曾经遇到一个修密的法师，他跟我讲说：归依上师、归依三宝，他在修行的因地就是以礼拜、赞叹、供养为主。

换句话说，我们礼拜诸佛、赞叹如来、广修供养，一方面是破除我们的罪障，增加我们的福报。

另一方面有归依的这种功德在里面，使令我们跟我们的本尊，譬如说你的本尊是阿弥陀佛、你的本尊是观世音菩萨，你这样子做以后，冥冥当中你跟你的本尊缘就深。

缘深，他要加被你就容易，所以这个当中有归依的成分在里面。

这个也是有需要的，这是透过礼拜、赞叹、供养，使令我们跟佛菩萨的距离拉近。

第四、「忏悔业障」

就是忏除我们无始的罪障，五逆十恶乃至于谤法的罪业，约着破恶来说的。

第五、「随喜功德」

前面的礼拜、赞叹、供养，都是约我们自身来说，这个随喜功德是说，我们也可能会跟同参道友接触，一切法因缘生，每一个众生有各式各样的善根功德不同。

但是我们凡夫的心情，就是嫉妒心、不耐他荣，我们凡夫的心情是这样的，如果没有经过调整，我们凡夫的面貌是认为：我们这一念的生命体，这一念心，有一个恒常住不变异，能够主宰一切法的一个我，一个常一的主宰叫我。

我们有一个我的执着以后，我们认为一切的荣耀都应该归于我才对，我们看到别人有什么功德，我们就嫉妒、障碍别人，「这个有什么了不起！

」这样子嫉妒以后，糟糕了，使令我们这一念心跟法的因缘产生障碍了。

他诵《法华经》、他每天拜阿弥陀佛，你内心当中，嘴巴不讲，你内心一嫉妒他，使令你这一念心，跟一个清净的正法产生障碍了，你以后修这个法的时候，你不容易相应。

人家修了十天就有感受出现，你修了十天一点感觉都没有，「我的方法正确，我完全根据祖师的方法，有次第的这样修下去，为什么跟法一点都没有感应？」就是你过去对这个法有问题。

所以我觉得我们修净土的人要注意一件事情，祖师大德有时候他在开示是一种「对治」，他看到有些根机，他已经广学经论了，不好好修行，所以他说：这一切的三藏十二部经，让给别人去看、让给别人去读，我一句弥陀就好。

祖师讲这句话的时候，他这一念心是跟善心相应，他不是跟烦恼相应。

那么你也跟着祖师讲这种话，人家劝你去修行、去拜佛、诵经，你也把这句话也讲出来，但是你讲这句话的心情有烦恼相应，这有问题，你会有问题！

我们总是有一天要法门无量誓愿学，除非你不成佛，我们成就法身大士以后，从空出假以后，那是一个法门无量誓愿学，所有的功德一个一个成就，无量的陀罗尼门、法华三昧、首楞严三昧，一切的三昧，次第的成就，你到那个时候，你就有障碍了。

所以我们的心情要怎么办呢？我们这一生当中，不可能具足所有功德，不可能！

你受持这一部经，你另外一部经就比较弱；你的思想分别力很强，你的禅定就会弱一点。

有些人持戒的功德大，有些人禅定的功德大，各式各样的功德，我们内心，就是自己赞叹自己的功德，我们也赞叹别人的功德。

我们对别人的功德也赞叹，这样子你为自己以后栽培一个好的因缘，所以这个地方是很重要的，「随喜功德」来对治我们的嫉妒心。

第六、「请转法?轮」