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第5集印光大师文钞选读（第5页）

「名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议；名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。

」

名号是召德，阿弥陀佛的名号，是总持阿弥陀佛所有的功德，这句话怎么说呢？「德不可思议，故名号亦不可思议」，我们前面说过，佛陀的法身是遍满在法界当中，这件事情是不可思议的。

但是佛陀的法身是无形无相的，我们凡夫的这个有所得的心怎么能够契入呢？佛陀的大悲心，知道佛陀的法身我们没办法接触，这个时候佛陀从法身当中创造一个名号，就是为实施权，为了达到这个真实的目的，安立一个方便。

就是从这个清净的法身当中，他创造一个名号，这个名号，我们能够见闻觉知。

一句弥陀念诵听，念从心起、声从口出、音从耳入，这件事我们做得到，我们能够见闻觉知，所以佛陀就把这个万德，一切的功德放到这个名号上，就是这样子，为实施权。

此名号功德不可思议，所以我们散乱称名，都是成佛的种因，念念都是一个成佛的种子。

所以念佛不是落入九法界，它直接契入佛法界，虽然念力薄弱是一回事，但是它的本质是宝，这个地方要注意。

如果我们能够念到「执持」，能够念到调伏烦恼，正念分明，那就是往生极乐世界而不退转。

所以这个地方我们也应该知道，我们所持的名号功德也不可思议。

古德把阿弥陀佛的功德庄严，做一个开合。

就是说阿弥陀佛的庄严，有正报的庄严跟依报庄严，正报的身心：五种神通、三十二相、八十种好，种种的身心的这种自在。

依报庄严就很多：有国土的庄严，有七宝池、八功德水，种种的色声香味触法。

在这个广泛的依正庄严当中把它浓缩，就是四十八愿；再把四十八愿浓缩，就是第十八愿、「十念必生」；再把十八愿浓缩，就是「南无阿弥陀佛」这句话，就是这样子的。

所以这个佛号的确「一为无量、无量为一」。

为什么呢？你未来的极乐世界功德怎么会有呢？就在你在佛堂当中念佛的那个当下，念念成就。

所以大乘佛法的确不可思议。

你说我念这句佛号，这个佛号只是一个声音，是的！

是个声音，但是他总持弥陀的功德，这句话你要小心，这个声音是不同的。

所以佛陀的善巧，把他的功德力放在佛号的声相里面，你听到个声相，你就能够生起弥陀的功德出来，这个就是万德洪名。

这个是约着，我们讲这个名号的功德不可思议，我们能念的心力不可思议，所念的佛号，这个法力也不可思议，在念的当下，跟弥陀的第十八愿，念念的感应道交，佛力的加被力也不可思议，三力不可思议，感应道交，就是这样子，这个我们必须要清楚。

不过这个地方，我们对于能念的心要注意，我们一定要对于娑婆世界的苦谛，要生起一个胜解，厌离娑婆，欣求极乐。

我们再看二十一面，有关信愿的第二篇，请合掌。

【二】【当须发决定心，临终定欲往生西方。

且莫说碌碌庸人之身，不愿更受；即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大**化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。

如是的决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。

感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣！

】

—复高邵麟书三—

我们分成三段。

前面的已经说过了，我们这一念的信愿是能感，弥陀的大悲愿力是能应。

但是这个信愿到底要修到什么标准，才能够跟佛感应道交呢？这个地方讲出它的量，看

第一段「当须发决定心，临终定欲往生西方。

」

这种信愿一定要达到决定心，什么叫决定心呢？印祖就解释「临终定欲往生西方」，就是我今生的一切努力，只为达到一个目标，我为什么拜佛？为什么持戒？为什么弘扬佛法？为什么忏悔业障、积集资粮？就是「临终定欲往生西方」，就是一个目标，临终决定要往生极乐世界，就是一点犹豫不决都没有。

有些人的心情，认为往生也好、不往生也可以，这种心情就不是决定心，这样子就没办法感应道交。

所以这个净土法门一定要决定心。

这个决定心呢，印祖又讲出它的相貌，讲的更清楚，看

第二段「且莫说碌碌庸人之身，不愿更受；即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大**化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。