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第9集印光大师文钞选读（第8页）

过了几年，他两个儿子都死掉。

他内心当中就很不平衡，「我过去造恶业的时候，事事顺利，我开始修善的时候，两个多可爱的儿子都死掉，这个世间上真的有轨则，有因果道理吗？是不是这样子呢？」信心就动摇了。

晚上睡觉，这个天神就告诉他说：「你过去造恶业的时候，上天派两个儿子，要败坏你的财富，这两个儿子是上天派来的；你现在造善业，这两个儿子上天收回去，你继续造善业，你以后还会得两个儿子，这两个儿子都是良善。

」他这个做梦以后，就有信心，就继续不断的，一方面开始断恶念的，把这个念头弄清净；一方面就是用这个米，来补偿别人，当作布施波罗蜜。

果然他也次第生了两个儿子，而这两个儿子，后来都是很有功名。

所以这个世间上的因果，有时候的确我们肉眼是看不出来，因为这个因果的事情，三世因果，有时候我们看不出来。

所以儒家说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

」是的。

其实你注意现在的人，有些人家里很贫穷，但是他人穷志不穷，他能够坚持原则，在穷困当中，他能够坚持他应该有的人的本性，这个家庭以后，迟早要出良善的子孙，不知道哪一代而已。

这个家庭，他做官贪污，你看好了，迟早出败家子，迟早，这个事我们很容易看得到的。

就是儒家说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

」这个也等于是一种因果法则，只是它讲的不明显而已。

我们看印光大师怎么说。

「夫积善、积不善，因也。

」你积所谓的善业、不善业，这个就是因地，「余庆、余殃」这个就是果报。

换句话说，儒家也认为宇宙人生，不是自然而有的，就是有一个因果法则。

「又既有余庆、余殃，岂无本庆、本殃？」既然我们会招感良善跟不良善的子孙，就着本人来说，当然本人也是有他的果报。

我们看什么叫本庆、本殃。

「本庆、本殃乃积善，积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆、余殃之得诸子孙者，百千万倍。

」就是你本人积善、积不善，你来生，或者后世所得到的果报，一定大于「余庆、余殃之得诸子孙，百千万倍。

」

总结，「凡夫不得而见，何可认之为无乎？」我们凡夫，眼睛所看到的是现前的境界，我们如果造善业，也看不到未来的果报；但是你看不到，你不可以说是没有，不可以这样讲。

这个是讲到业果的理论。

就是说，这个宇宙人生，它是有一个轨则的，什么轨则呢？就是由善业一定招感可乐果报；由恶业就决定招感不可乐果报，这个世间上，就是遵循着这个轨则在运作的，这个就是业果理论。

我们再看下一段、明因果之事。

前面的一科是讲理论；这一段是讲到，我们应该怎么来修行，大家请合掌。

丙二、明因果之事

【经云：「菩萨畏因，众生畏果。

」菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。

众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。

每见无知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。

岂知「报通三世，转变由心」之奥旨。

「报通三世」者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。

今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。

今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃，谓之后报。

后报则迟早不定。

凡所作业，决无不报者。

「转变由心」者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦，其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭。

尚复能了生脱死，超凡入圣。

金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者。