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第3章（第3页）

故先王言曰：食于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。

事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。

不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。

王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。

若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。

是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。

使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从。

使断狱则不中，分财则不均。

与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。

故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。

何则？皆以明小物而不明大物也。

今王公大人有一衣裳不能制也，必籍良工。

有一牛羊不能杀也，必藉良宰。

故当若之二物者，王公大人未#5知以尚贤使能为政也。

逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。

亲戚则使之，无故富贵、面目校好则使之。

夫无故富贵、面目校好则使之，岂必智且有慧哉。

若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知已。

且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知，而与其爱，是故不能治百人者，使处乎千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。

此其故何也？曰：若处官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。

夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。

夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治一而弃其九矣。

一虽日夜相接以治若官，官犹若不治。

此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。

故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。

今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉。

此圣王之道，先王之书《距年》之言也，传曰：求圣君哲人，以裨辅而身。

《扬誓》曰：聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。

则此言圣之不失以尚贤使能为政也。

故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其列。

古者舜耕历山，陶何濒，渔雷泽，尧得之服泽之肠，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。

伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。

傅说被褐带索，庸筑乎传岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。

此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。

是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。

故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。

虽天亦不辩贫富贵贱，远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。