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“张大伴，去解刳院请大医官陈实功，给元辅先生切切脉。”

朱翊钧闻言，颇为诚恳的对着张宏说道。

“张大珰稍待，陛下，讲筵之后，臣到太医院看看便是，不必惊扰解刳院的大医官了。”

张居正闻言，立刻选择了妥协，他就是有点着凉，哪里需要请陈实功？

“元辅先生，杨博杨太宰是君子还是小人？”

朱翊钧问出了自己的疑惑。

张居正沉默了，天不生仲尼，万古如长夜，可是孔夫子的话，遇到了具体的问题，很容易出现这样的状况，按照夫子的论述，君子和小人如阴阳昼夜、黑白是非，那般，每每相反，势不两立。

以位分，杨博是治人者也。

以德别，杨博是君子还是小人，这是一个问题。

杨博一辈子都在为了大明安定奔波，但是能说杨博是君子？他可是晋党这个族党的党魁，但是每每遇到大事，杨博还是能够公正而不偏私，不让事情变得更加糟糕。

同样葛守礼就一定是小人吗？

为大明奔波酣战了一辈子的马芳就是小人吗？

谭纶公心、公行、公德，但不报答晋党的提携之恩，是小人吗？

戚继光封爵后，跟张居正切割，是小人吗？

不如意事常八九，可与语人无二三。

君子和小人，在《论语》中，是二元对立的，对举互言讨论，似乎在君子和小人之间，没有任何的中间地带，可现实并非如此。

这哪里是几句圣贤书，就能诠释清楚的事儿呢。

“杨太宰乃是硕德之臣。”

张居正选择了含糊其辞，对于回答不上来的问题，他选择了糊弄。

非白即墨、非此即彼、非对即错、非善即恶，是一种对万物穷理的单一、简单、对立的理解，但是现实往往是多样、复杂、你中我有，我中有你，如果用二元对立去论述，不是践履之实，不是用事实说话。

朱翊钧问杨博是君子还是小人，就像是在问，以子之矛攻子之盾，何如一样。

张居正要含糊其辞，朱翊钧就偏不，他听闻之后，立刻开口问道：“元辅先生，杨太宰是硕德之臣，那就应该是君子；可是杨太宰是族党党魁，那就应该是小人。”

“可是杨太宰本人就是杨博，他是君子，他小人，又如何理解呢？”

张居正沉默了许久说道：“人是复杂的，万物之理也是复杂的，也不能以偏概全，一概而论，人或者事儿，他说的话，他做的事，也不是能够一言以蔽之，用一句话去论断的，用孤立的、静止的和片面去认知万物无穷之理，必然是有失偏颇。”

“放到具体的某件事，或者某个人身上，比如陛下所言杨太宰，君子和小人是对立的，但是君子和小人，又都是杨太宰。”

朱翊钧露出了他标志性的、阳光开朗的笑容，颇为不解的说道：“朕没听懂，元辅先生讲的太复杂了。”

这一锤是大锤，抡的张居正都有点宕机了。

“陛下，要不看看《帝鉴图说》？”

张居正自己都没想明白这个问题，怎么教育小皇帝呢，所以他选择了转移话题！

这不是什么丢人的事儿，张居正并不是选择躲避，而是他完全想明白后，才能告诉陛下。