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故先王言曰:食于政者,不能分人以事;厚于货者,不能分人以禄。
事则不与,禄则不分,请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉?若苟贤者不至乎王公大人之侧,则此不肖者在左右也。
不肖者在左右,则其所誉不当贤,而所罚不当暴。
王公大人尊此以为政乎国家,则赏亦必不当贤,而罚亦必不当暴。
若苟赏不当贤而罚不当暴,则是为贤者不劝,而为暴者不沮矣。
是以入则不慈孝父母,出则不长弟乡里,居处无节,出入无度,男女无别。
使治官府则盗窃,守城则倍畔,君有难则不死,出亡则不从。
使断狱则不中,分财则不均。
与谋事不得,举事不成,入守不固,出诛不强。
故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家,倾覆其社稷者,已此故也。
何则?皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能制也,必籍良工。
有一牛羊不能杀也,必藉良宰。
故当若之二物者,王公大人未#5知以尚贤使能为政也。
逮至其国家之乱,社稷之危,则不知使能以治之。
亲戚则使之,无故富贵、面目校好则使之。
夫无故富贵、面目校好则使之,岂必智且有慧哉。
若使之治国家,则此使不智慧者治国家也,国家之乱,既可得而知已。
且夫王公大人有所爱其色而使,其心不察其知,而与其爱,是故不能治百人者,使处乎千人之官,不能治千人者,使处乎万人之官。
此其故何也?曰:若处官者爵高而禄厚,故爱其色而使之焉。
夫不能治千人者,使处乎万人之官,则此官什倍也。
夫治之法将日至者也,日以治之,日不什修,知以治之,知不什益,而予官什倍,则此治一而弃其九矣。
一虽日夜相接以治若官,官犹若不治。
此其故何也?则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。
故以尚贤使能为政而治者,夫若言之谓也,以下贤为政而乱者,若吾言之谓也。
今王公大人中实将欲治其国家,欲修保而勿失,胡不察尚贤为政之本也?且以尚贤为政之本者,亦岂独子墨子之言哉。
此圣王之道,先王之书《距年》之言也,传曰:求圣君哲人,以裨辅而身。
《扬誓》曰:聿求元圣,与之戮力同心,以治天下。
则此言圣之不失以尚贤使能为政也。
故古者圣王唯能审以尚贤使能为政,无异物杂焉,天下皆得其列。
古者舜耕历山,陶何濒,渔雷泽,尧得之服泽之肠,举以为天子,与接天下之政,治天下之民。
伊挚,有莘氏女之私臣,亲为庖人,汤得之,举以为己相,与接天下之政,治天下之民。
傅说被褐带索,庸筑乎传岩,武丁得之,举以为三公,与接天下之政,治天下之民。
此何故始贱卒而贵,始贫卒而富?则王公大人明乎以尚贤使能为政。
是以民无饥而不得食,寒而不得衣,劳而不得息,乱而不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为政,而取法于天。
虽天亦不辩贫富贵贱,远迩亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之。
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