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第5集印光大师文钞选读（第11页）

」

这个是讲方法，这个方法有两段：

第一、「作意思惟」：这个「作意思惟」就是善取所缘境的相貌。

就是我们这念佛的人，你一定要在心中，把佛号的相貌清楚分明的显现出来，这是修持的第一个。

因为你要心一境性，这个境界所缘的境界，一定要清楚分明的显现，如果你是观想、观像，也是一样，要把你这个所观的佛像，在心中清楚分明的显现，这第一个、善取所缘境的相貌。

第二、「复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。

」这个时候，要不断的重复，把前面所取的所缘境相貌，在心中重复的安住，一次又一次的安住，有妄想起来，再重新再拉回来，「内心相续作意思惟」。

这样子要做多久呢？

「如是正行多安住故」，前面取得所缘境以后，重复、相续的作意思惟，这件事情不是一天、两天，要多安住。

这个多安住要从两方面来说：

第一个要专，你的所缘境不能经常变动。

你今天念了佛，持名一段时间；第二天又去观想、观像；第三天改成观心，观察这一念心即空、即假、即中。

你所缘境经常变动，你什么时候得三摩地呢？什么时候呢？这不可以的。

就是你一定不能够随便换题目，你在修止之前，经过你的抉择，你知道这是你的真实归依处，决定以后不要换题目，一定要专。

第二个要能够勤。

你定课要不间断，每天要做的，不是做三天，打七天佛七就算了，不是！

每天要做，今天做、明天做，相续的做下去，「如是正行多安住故」。

你这样子做呢，在心中就会有不同，就创造出一种功德出来。

「起身轻安及心轻安，是名『奢摩他』」所以得到奢摩他的功德就是轻安乐，特别的调畅、特别的轻松、特别的寂静安乐，这个就是奢摩他的功德，身心的一种轻安三昧乐。

这个是修止。

这个修止，以净土法门来说，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，心于所缘专一安住；心于所缘相续安住，这个方法跟「止」是一致的。

但是这个地方，我们净土的止，跟一般的止又有点不同：

一般的难行道的止，主要的是「息」，出息、入息，以这个息为所观境。

这个「息」怎么说呢，就是从鼻子把气吸进来到肚脐，这个就是叫做一个息，再把这个肚脐的气吐到鼻孔，这个叫做出息。

一般的难行道就是以这个出息、入息，去观察这个息，当他的所观境。

而这整个过程当中，没有一种归依的心，只是以息当作一种摄心方便，所以他得定以后，那个六妙门：数、随、止、观、还、净，他到最后「数、随」到「止」的时候呢，数息随息，到「止」就把这个息给舍掉了，他内心明静不动，这个息就舍掉了，他要弃舍所缘境的。

而我们念佛人不同：我们是以万德洪名为所观境，乃至于念到念而无念、无念而念，他不舍所观境，这个要记住，你把佛号这个所观境舍掉，你拿什么跟弥陀感应道交呢？善导大师说为什么念佛呢？它是称合弥陀本愿故，随顺佛陀的圣教故。

阿弥陀佛的四十八愿，第十八要我们十念必生，佛陀在《阿弥陀经》、《无量寿经》要我们持名，这个是合乎娑婆世界的教主、合乎阿弥陀佛的一个圣教量，所以念佛人，有些人念佛念到最后，他有一点功夫，他觉得佛号干扰他，把佛号舍弃掉，你这个佛号舍弃掉，不是净土法门，不是净土法门，所以这个地方要注意！

因为它是一个万德洪名，它是一个清净法界，不像这个息，它是一个杂染五蕴，不同，所以这个地方要清楚。

方法是一样，但是有一种信愿不同。

再看

二、观

「又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毘婆舍那品。

」这个抉择就是观，观什么呢？「如所有性」，诸法的总相，就是从假入空观，天台宗说的，「如所有性」就是空观，一切法的总相。

「尽所有性」呢，诸法的差别相，就是十法界，佛法界的功德庄严、众生法界的惑业苦，这些诸法的差别相，就是从空出假观。

不管是空观、假观的这种「诸善妙慧」，都是毘婆舍那。

所以前面的止是心于所缘是无分别住，是没有分别的，就算有归依的心，那个抉择都是在之前就抉择，念佛的时候，那一切分别都要停止的。

但是观不同，它要抉择、要分别的。

我们看《解深密经》的解释：