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第5集印光大师文钞选读（第3页）

这个他，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的大愿力，其中第十八愿

【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

】

这个第十八愿，在《四十八愿》里面就特别重要，它说：「设我得佛」，这个「我」就是法藏比丘，假设有一天我得佛的时候，「十方众生」，就是说这个众生我不抉择，乃至于五逆、十恶的这种临命终的众生，都在里面。

这个十方众生，他在临命终的时候，要做三件事情：一个「至心信乐」，内心当中有一种对我的功德力、我的名号有真实的信心，这第一点；第二点「欲生我国」，你内心当中有一种求生阿弥陀佛国的心，这是第二个「功德愿力」；第三个「乃至十念」，就是你要忆念我的名号，乃至十念，要完成这三种功德。

这样子「若不生者，不取正觉」，如果你不能够受生到我的阿弥陀佛国，我就不取正觉。

「唯除五逆，诽谤正法」这个就是十念必生。

这个地方，我们要对弥陀的大愿力，要有一个清楚的观念，佛的愿力，我们凡夫的心情，我们凡夫的眼耳鼻舌身意，接触色声香味触法，就构成我们凡夫的法界，这十八界，我们的思想就不离开这个范围。

要我们不看经论，不看大乘经论、特别你不看大乘经论，我们的思想就认为，世界上没有佛，佛陀灭度，佛陀也是这八相成道，也出生、出家、成道、转法、入涅盘，这个世界上没有佛陀存在。

但是我们要看《普贤行愿品》：「于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满」，我们这「深信诸佛皆充满」怎么说呢？我们眼睛看不到佛存在，但这是经典上说「深信诸佛皆充满」。

到了法华会上的时候，佛陀就把这个真实相开显出来，佛陀在法华会上很认真的说明，佛陀并没有灭度，佛陀所灭度的是佛陀的「应化身」，佛陀的那个无量的清净庄严的法身、大功德法之所庄严的法身，是普遍存在这个法界，这个就是在《阿含经》、《阿毘达摩论》里面所没有提到的。

换句话说，佛陀所谓的应化只是「从本垂迹」，这一期的应化身结束，就是摄迹归本，就着佛陀的法身、报身，这个本门来说，他恒常存在这个法界。

我们要读《法华经》，会给我们很大的希望，佛陀没有灭度，佛陀那个清净的法身，他那个清净本然、灵灵觉觉的佛性，存在这个法界当中，昼夜六时，他的大悲愿力，不断的在加持我们。

这个地方，我们身为一个大乘的佛弟子，要有的第一个观念，佛陀没有灭度。

我们不要以为眼睛看不到的事情就不存在，你有这种思想，大乘佛法不能相应。

我们的眼睛，讲的难听一点，一张纸就把这个眼睛给盖住了，我们眼睛是很有限的。

所以我们相信法华会上佛陀的圣言量，「深信诸佛皆充满」！

佛陀并没有灭度！

所以第一点，我们相信弥陀的大悲愿力是昼夜六时存在这个法界，不断的加被我们，我们必须清楚，这是我们对佛的一个认识。

佛陀的大悲愿力存在这个法界。

那我们怎么跟他接触呢？这个地方是个问题。

二、自力能感——[能念]的自性功德力；[所念]的名号功德力。

我们再看第二个、「自力能感」。

就是我们自己要准备的，前面那个是已经准备好了，佛陀准备好了。

这个「自力」就包括一个「能念」、一个「所念」，我们在念佛的时候，有能念的自性功德力，一个所念的名号功德力。

（一）[能念]——自性功德力；

「信我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，是名信自。

」

这个「信自」，相信我们的自性功德力。

蕅益大师说：信我。

这个「我」当然是凡夫、一个念佛人。

「虽昏迷倒惑」，就是我过去没有接触到佛法净土法门之前，我的内心的境界是昏迷倒惑，就是颠倒。

「苟一念回心」，如果我能够回转这一念心意呢，「决定得生，自心本具极乐，是名信自。

」这个地方就讲到我们内心的体性跟作用。

「自心本具」就约体性来说，就是我们这一念心，当然是打很多妄想，但是你不要小看它，你这一念打妄想的心，它的本质是「何期自性本自清净；何期自性本自具足」的，它具足佛菩萨的一切功德，它只是被无明遮盖了，显现不出来，这显现不出来，不表示没有，所以第一个要记住，在性德上，我们要相信自心本具极乐。

在修德上，就是要「苟一念回心」。

这一点要注意，我所以昏迷倒惑，我们凡夫就是颠倒，什么叫颠倒呢？我们讲一个譬喻说：你现在有两个朋友，有一个朋友是真正的好人，他不断的摄受你、关怀你，他能够引导你到安乐的处所。

另外一个是一个贼，这个贼，他表面上也表现出对你很好的样子，但是事实上他把你所有的钱财都骗光了。

但是我们凡夫内心这个思想有点错乱，我们总认为这个贼很好，我们喜欢跟贼在一起，不喜欢跟好人在一起。