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王安石（第28页）

了。

然后，作者正面点出陈君因庭院发现灵芝而建芝阁的事，指出这件事情是因为好奇，而不是将灵芝作为祥瑞上献报功，然后有所感慨，“士之有道，固不役志于贵贱，而卒所以贵贱者，何以异哉？”

也就是天下有道之士虽然坚守自己的操守，并不希望因“贵贱”

而被驱使，但最终的遭际，却往往有天壤之别，与这灵芝又有什么区别呢!

本文重在议论，议论又以今昔对比之法，由大及小，从抽象到具体，写得简练从容。

作者巧妙借灵芝之题，表达自己的感慨：士人如灵芝，进退荣辱皆取决于时运，侧面抒发了自己怀才不遇的郁结之情。

后人评论

沈德潜：“峭而折，用意多在题外。”

（《唐宋八大家古文读本》）游褒禅山记

褒禅山①亦谓之华山。

唐浮图②慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禅”

。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢③也。

距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭④，独其为文犹可识，曰“花山”

。

今言“华”

如“华实”

之“华”

者，盖音谬⑤也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”

也。

由山以上五六里，有穴窈然⑥，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”

。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠⑦而欲出者，曰：“不出，火且尽。”

遂与之俱出。

盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者⑧，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是予有叹焉。

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深⑨而无不在⑩也。

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。

而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉；故非有志者，不能至也。

有志矣，不随以止{11}也；然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠；至于幽暗昏惑{12}，而无物以相之{13}，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

予于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！

此所以学者不可以不深思而慎取之也。