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曾 巩（第23页）

{21}序：堂的东西墙。

{22}从祭之士：随同孔子享受祭祀的人。

宋时学校立孔子及亚圣十哲塑像，又绘七十二贤人及先儒二十一人像于东西廊的板壁上，同时祭祀。

{23}翰林子墨：代指文人。

{24}会作：聚集工匠建造。

{25}威行爱立：威严的法令得到贯彻，仁爱的风气得以树立。

宜黄在今江西抚州地区，宋时属江南西路抚州府管辖。

《宜黄县县学记》是曾巩于皇祐元年（1049）应家乡抚州宜黄县官员之请，为宜黄县县学建成所作的记文。

在这篇千字文中，作者以“纡徐简奥”

的笔墨阐述了儒家的教育思想及其意义，同时又以简练的史笔记叙了家乡宜黄县县学的建立始末，表达了作者崇学重教的思想。

在中国古代封建社会中，兴办学校历来是推行文治教化的重要组成部分。

为此，古代的圣人们不断摸索、总结，乃至确立了一套较为完备的制度，来保证学校教学的进行。

这些制度与方法，都记载在儒家的六经中。

如本文第一句所说的“古之人，自家至于天子之国，皆有学”

，记载于《礼记?学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”

文中的“祭祀、乡射、养老之礼”

，曾巩对此非常熟悉，所以在论及兴学的重要性和古代学制时，能有源有委，条畅而详备，将古代从下到上学校的设制、教学的内容、教学的目的及具体措施，都讲得清清楚楚、明明白白，使文章显示出一种历史的厚重感。

开篇不提宜家黄县学校的筹建、选址以及规模和外观。

而是别处落笔，先写学习的重要性，说得十分恳切。

抓注学习“使人人学其性”

和“皆可尽于中”

这个论点，逐步开始阐述教学内容和方法的安排，并注意指出每一个方面的学习都有明确的意义。

比如学习《诗经》和《尚书》，可以明白待人接物的礼节和进退上下的种种规矩。

接着阐述立学的最终目的，使社会上的人都“学其性”

，而不单是防止他们出现邪恶放纵的行为。

再者，从培养可以担当天下大事的人才来说，是为了“养其身”

，使人们能够懂得天地间事物的变化，懂得古往今来国家治理得好坏的原因，懂得在施政的过程中，对具体的措施应如何增减损益、废置或施行，以及如何善始善终。

于是，立学的重要性可见一斑——“盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。”

这是作者对此最好、最准确的总结。

这篇学记的一个重要特点，是论述的层次极为清楚，文章结构非常严密。

全文分五大段。

第一、二两段写古人立学，培养人才，人才出而天下治。

第三段写三代以后千余年来废学所造成的恶果。

第四段写宜黄县立学的始末及其积极性。

第五段则赞美县令李详兴学和为政的功绩，并对宜黄县学寄予希望。

文章议论恣肆，层次分明，有极强的说服力。

本文夹叙夹议，典重博厚，叙述有原有委，议论深刻透辟，堪称是曾巩文章的代表作。

后人评论

沈德潜：“先叙古人之建学，次序后代之废学，后叙宜黄之立学，末叙勉励士子之进学，虽未推阐天命人心之奥，五常百行之原，然汉代以来，能见及此者罕矣。

行文不用间架，每段收住处，含蕴无穷，后惟朱子之文，肖其神味。”