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昔者暴王作之,穷卫之,此皆疑众迟朴,先圣王之患之也,固在前矣。
是以书之竹帛,镂之金石,琢之盘盂,传遗后世子孙。
曰:何书焉存?禹之总德有之。
曰:允不着惟天,民不而葆。
既防凶心,天加之咎。
不慎厥德,天命焉葆?《仲虺之告》曰:我闻有夏人娇天命于下,帝式是增,用爽厥师。
彼用无为有,故,谓娇。
若有而谓有,夫岂谓矫哉。
昔者桀执有命而行,汤为《仲虺之告》以非之。
太誓之言也,于去发曰:恶乎君子,天有显德,其行甚章。
为监不远,在彼殷王。
谓人有命,谓敬不可行,谓祭无益,谓暴无伤。
上帝不常,九有以亡,上帝不顺,祝降其丧。
惟我有周,受之大帝。
昔者纣执有命而行,武王为《太誓》《去发》以非之。
曰:子胡不尚考之乎商周虞夏之记,从《十简》之篇以尚,皆无之,将何若者也?
是故,子墨子曰:今天下之君子之为文学、出言谈也,非将勤劳其惟舌,而利其唇眠也,中实将欲为其国家邑里万民刑政者也。
今也王公大人之所以早朝晏退,听狱治政,终朝均分而不敢息怠倦者,何也?曰:彼以为强必治,不强必乱,强必宁,不强必危,故,不敢息倦。
今也卿大夫之所以竭股肱之力,婵其思虑之知,内治官府,外敛关市、山林、泽梁之利,以实官府,而不敢息倦者,何也?曰:彼以为强必贵,不强必贱,强必荣,不强必辱,故,不敢息倦。
今也农夫之所以蚤出暮入,强乎耕稼树艺,多聚升#16粟,而不敢息倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫,强必饱,不强必饥,故,不敢息倦。
今也妇人之所夙兴夜寐,强乎纺绩识细,多治麻统葛绪,捆布縿,而不敢息倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫,强必煖,不强必寒,故,不敢怠倦。
今虽毋在乎王公大人,费若信有命而致行之,则必息乎听狱治政矣。
卿大夫必息乎治官府矣。
农夫必息乎耕稼树艺矣。
妇人必怠乎纺绩识红矣。
王公大夫息乎听狱治政,卿大夫息乎治官府,则我以为天下必乱矣。
农夫息乎耕稼树艺,妇人息乎纺绩织红,则我以为天下衣食之财将必不足矣。
若以为政乎天下,上以事天鬼,天鬼不使;下以待养百姓,百姓不利,必离散不可得用也。
是以入守则不固,出诛则不胜。
故,虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共纭其国家,倾覆其社稷者,此也。
是故,子墨子言曰:今天下之士君子,中实将欲求兴天下之利,除天下之害,当若有命者言也#17。
曰:命者,暴王所作,穷人所术,非仁者之言也。
今之为仁义者,将不可不察而强非者此也。
非儒下
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