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第六十七章第二册27（第4页）

虽然鬼一定是在肉体死亡活着濒临死亡的时候才会出现的东西，我们与它们的接触，也都是在事先知晓了死亡的前提下才进行的，而这么直接这么近距离的跟死人在一起，我想不仅是我，连这些师父们恐怕一生也没有遇到过几回。

麻师父检查了一下死人的脸和头顶，看到没有被碰破，才舒了一口气。

他重新检查了一下贴在死人额头上的符，还把死人的嘴巴撬开，眼皮翻开，种种行为，在我看来，绝对重口味。

完事后重新把死人头给罩上，好像没事一样的坐回到我们身边。

麻师父说，死人额头上的那张道符，是当初在接到这个单子的时候就已经画下的。

正面是符咒，背面则是用朱砂写好的这个人的生辰八字和姓名等信息，他说并不是说这张符撕掉以后，死人就会跟电影里一样，失去了约束，而到处伤人，这张符的作用有两个，一个的确是为了让死人的肉体跟灵魂都稍微适当的安静，另一个则是因为要把自己的信息写上，提醒死人不要忘记自己已经死了。

根本没有像电影里演的那样夸张。

麻师父还说，这十多年来，由于其他诸多因素的影响，人们渐渐越来越排斥他们这种赶尸的方法。

因为在他们当地的语言里，除了走脚以外，其他人对他们这种手艺也称之为“吆死人”

，“吆”

在西南这边，意思就有驱赶的意思。

所以顾名思义，就是把死人赶着走，也就成了后来大家一直公开喊的“赶尸匠”

。

麻师父说，在他们的行内，有三种死人是可以带的，有三种却是不能带的。

俗称三带三不带。

三带里面，除了因为意外、疾病等原因客死他乡的人，还有在外地被人杀害的人以外，在以往古代的时候，被上刑砍头，或是因为断手断脚而死去的人，他们都会带，因为这一部分人，并不是自己主动要去死，他们的死亡是被迫和无奈的，这样一来，他们死的时候的怨念就特别强。

为了安抚灵魂，也为了圆他们一个落叶归根的夙愿，赶尸匠才会远道把他们带回家。

另外有三种死法他们是不会帮忙带回来的，一是被人下毒毒死的人，这类人死相极其痛苦，若是生前没做什么好事，死后必成恶鬼，因为怨念实在太强。

连赶尸匠们也惹不起。

第二种是投河自尽或是上吊自杀的人，这类人是自己主动要求去死的，按他们苗巫的说法，这种人的魂魄已经是被地府给预先收了去，谁都要不回来。

即便是要回来了，也会影响别人的来世投胎。

第三种是被雷击致死的人，在我们中国的文化里，一般天打雷劈这句话是指的那些大逆不道的人，或是因为太过伤天害理，或是因为非常不孝，连老天爷都要帮着惩罚，所以挨雷劈。

而这类人有些会因为雷击的关系而导致四肢不全或是皮肤烧焦，最关键的是因为一个雷打下来，再厉害的鬼魂也会灰飞烟灭，没有灵魂的躯体，即便是带回来，也是丝毫无用。

看来各行都有各行的规矩，如此说来，我跟我师父就显得单纯简单的多了，我们会在情感和理智之间找到一个相对平衡的点，若这个委托是带给我们的感动和温暖更多，或许我们收的钱就比较少，反之亦然。

还常常会有免费干活的事情。

而多数情况下，我们的收费都仅仅是车马和劳务费，而为什么一定要收钱，我也问过师父，他说首先得保证咱们自己的基本生活，死人可以吃香吃元宝蜡烛，咱们还是得吃大米吃菜吃肉的。

其次我们的职业是更偏向于阴暗面的，如果不拿点钱来办事，那么会被认为是在插手自己不该插手的事情，多管闲事，这样对自己和对整个行业都没有好处。

也就是从那时候起，我才明白了钱虽然我们是挣了，但是更多的收获却是在行道途中，我们除了钱之外的收获。

连夜赶路的好处就在于，当你到达的时候，会比别人早。

在传统赶尸越来越少的时候，借助现代化的交通工具，也算是给他们剩了些力气，却也显得不正宗了许多。

第二天的中午我们到了吉首，留下一个人看车，我们剩下的人去吃了点饭，接着就继续上路去了泸溪，到了之后，麻师父根据死人的地址，测算了路径，天色还没有很晚，于是就嘱咐车师父去市集里买了些干粮和水，然后围坐在车厢里，打牌休息直至当天深夜。

麻师父告诉我们，现在方便是方便很多了，只需要带到目的地附近，然后再一路赶过去就可以了。

也就是一整个晚上就能够完成。

于是到了当天晚上，他请我们全部换上他预先准备好的黑布袍子，他自己也穿上了他们苗巫的服装，我们大家合力把死人抬下了车，站立在路沿边。