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第六十五章 仙道人道（第2页）

而变法的过程，就是重新调整上层建筑，适应经济基础的过程。

但，变法往往就意味着守旧势力的抵制，如果上层精英不能将变法成果惠及到最广大的群体，形成富有活力的新兴利益阶层，这法也就成了怨声载道的恶法，被旧势力绞杀殆尽。

正如安石变法之于商鞅变法。

一个天下怨怼，沦为佞臣，一个成秦霸业，名垂青史。

旧力尚在，新力未生，旧的秩序往往就带着巨大的惯性，时刻伴随着反扑，这也是某种意义上的大势惯性。

至于新旧，也是相对而言，周天子封邦建国以来，用世卿世禄制度，无形中为周人向外拓展生存空间提供了有力的制度保障。

这是新。

但到了现在，封邦建国，世卿世禄已经初步现出了一些颓势，不过，还是有着容纳生产力的空间，直到法家出世，如李悝、吴起、卫鞅之流，要求废除世卿世禄制度。

现在的背景，无疑还是王权衰落，夷狄肆虐中国，四方诸侯不能守。

直到犬戎灭幽王，西周灭亡，诸侯于是渐渐打出了尊王攘夷的口号，故而孔子慨然而言，微管仲，吾其被发左衽矣。

嗯，这个微，是“没有”

的意思，微斯人，吾谁于归？

李羡静静看着召公，轻轻饮了一杯酒，结合着前世历史，翻来覆去思索着这里面的门道。

既然他心中隐隐有着一丝效法上古先贤集众伐天的野望，那么对于人道治政，就要有着自己的思索和理解，否则，就成了志大才疏、只会空想的野心家。

其实，不仅仅是李羡，按着正常时间线，在不久的将来，诸子百家时代，各种仙道大能投身人道洪流，曲线救国，借助人道气运洪流感悟几不可知的天道本源。

如太清圣人，就以人道佐证着仙道，根据对道法自然的理解，提出了小国寡民的人道治政主张。

可见，人道和仙道就不是什么非此即彼的关系。

召公此刻听李羡之言，双眸深凝，道：“先生可有良策？”

从一开始的壮士到先生之称，召公对于李羡心中的重视之意，陡然上升。

李羡放下酒杯，目光沉静，以手指了指房顶，问道：“召公意欲何为？”

对于眼前这位旧贵族代表的老者，他其实观感尚可。

不仅仅在于找准了，关键在于……嗯，不仅仅在于召公曾经说出了“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。”

这样对百姓颇有同理心的话，而且在于其人最终还是做了周公。

当然，可能还有这时代民风质朴的原因。

毕竟，王莽还没有开坏头儿。

嗯，王莽也是个改革家，嚷嚷着要恢复井田制。

还有商纣、隋炀，这些颇具历史争议的暴君，发现没有，都是改革家。

如果按着穿越者的套路，应该是站在改革者厉王的一方，怎么能和旧势力的腐朽恶臭，同流合污呢？

既没有人云亦云，也无意于标新立异的李羡，他当然有着自己的道理，只因为……厉王改的不对。