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“大师的铸剑术闻名神州,只是此神州已非彼神州,有小神州之称的东瀛,方才是大师这样的铸剑大家该住的地方。”
倭首的汉语字正腔圆,也真难为他了。
“请回吧,老夫生则汉人,死唯汉鬼。
蕞尔小邦,也敢称神州么?”
倭首早预料到了这回答,丝毫不恼:“蕞尔小邦自然是劳烦不了大师移驾,只是我手下这些武士,都认为神州终将并入东瀛呐。”
四周适时传来了一声呼喝,妖风乱卷。
剑师仍是冷笑,似是问话,又似是自语:“你可知为什么我这剑庐没有淬火池么?”
“余漂泊半生,于秦岭轩辕洞得天外玄铁,曾立誓剑成之日,血祭轩辕。”
“铸剑至今,已壹仟陆佰肆拾肆天,今日,剑成。”
剑——成——
青年只感觉天地之间,似在回响,而自家师父那一步一步的旋奏,又似在吟唱。
倭寇要退了,又一个波涛诡谲,风起云涌的大时代似乎也要落下帷幕。
这剑庐之外的血光,只是结束么?
他扶着师父的后背。
“我早该死了,每日梦里,都似乎听见昔日袍泽在唤我。
徒儿,为师入殓时,你可到剑庐三尺地底取出礼服深衣与我合葬,待落黄泉,我好穿上面见他人。”
“华夏复兴,无忘···告吾。”
翌日,炎黄会最后一位会员入葬,这群与古斯教争斗了近三百载的老人,被后世著名的周狂人评价道:“他们抱着一种幻想,以为只要将古斯教赶下神坛,便一切都恢复了‘汉官威仪’,人们都穿大袖的衣服,峨冠博带,大步地在街上走。”
可是他们不知道,没有理论、没有民众、没有经济、没有文化,加之面临亡国的时候,他们为之奋斗的东西,不仅没有条件,也与历史潮流相背离。
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感谢岭南汉服协会同袍阿渊渊提供的封面,特地加更,十分感谢。
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附录:
《汉服运动大事记2013年版》将清占期、清末期、民国期及台湾地区零星的穿着汉服的现象总结为“近代汉服复兴前史料”
,意指近代以来、汉服复兴之前的情况。
其中的民国初期的情况,应该理解为汉服消亡后在当时的回光返照。
理由如下:
一是当时的汉服重现没有系统的理论基础、没有社会民众基础、没有经济发展与生活水平和文化条件的支持;二是当时中华民族仍然面临亡国灭种的危机,面临着破除古旧的、垃圾的、罪恶的文化(主要是满清遗留文化,因为晚明中国已经尝试进行近代化了),例如尊孔、复·辟、奴·性、封·建家长、包办婚姻、男·尊·女·卑乃至浸·猪笼等,因而民族与国家发展的根本宗旨和目标是充分现代化,因此当时复兴汉服既没有条件,也与历史潮流相违背。
只有到21世纪,汉服复兴才具备了这些社会基础和文化条件,才拥有了其合理性与必要性。
也就是说,汉服复兴,必须且只能从21世纪算起。
——独秀嘉林
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