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清人杂剧初集序（第5页）

一语。

愤世之极，遁于玩世，遇着作乐且作乐，得高歌处且高歌，永仁之意，殆在于此。

第二种为《杜秀才痛哭泥神庙》。

按此事本末，见《山堂肆考》。

明、清之交，写杜默哭庙事为杂剧者，凡三见。

一为沈自征君庸之《霸亭秋》，一为张韬权六之《霸亭庙》，一即永仁此剧。

而永仁之著此剧，意或别有所在，并不专着眼于秀才落第，伤心自哭也。

其措语全若凭吊项王，惜其不能成大事。

《曲海总目提要》谓：永仁或有筹策，伤承谟不能用，借此寓意，未可知也。

理或然欤？

第三种为《痴和尚街头笑布袋》，写痴和尚掮布袋，镇日在十字街头，呵呵的笑个不住。

在笑声里，却骂倒一切庸庸碌碌之世人。

彼视世事，胥为空虚，历史上之人物，以及天上玉皇，地下阎王，悉皆忙得可笑，忙得无谓。

歌曲原本布袋和尚歌意。

永仁之有取于此，其意正与《扯淡歌》同。

第四种为《愤司马梦里骂阎罗》，写西川司马貌梦中至阴曹骂阎王事。

司马貌断狱之传说，流行已久。

元建安虞氏刊行之《三国志平话》，已取此作为入话。

《古今小说》中亦有《闹阴司司马貌断狱》一回。

以此为剧者，则有徐石麟之《大转轮》及永仁此剧。

然他作皆着重于断狱，永仁则独着重于谩骂阎罗一节。

彼欲阎罗令善人现世受报，化凶为吉，转难成祥，“便有那天堂身后过，争似这生受用白云窝”

。

永仁于此，盖不无深意存。

其或于狱底刀光之下，尚有一线之冀望在欤？

三??《西堂杂剧五种》跋

右《读离骚》、《吊琵琶》、《桃花源》、《黑白卫》、《清平调》杂剧五种，尤侗撰。

侗字同人，后改字展成，号悔庵，又号艮斋，江苏长洲人。

顺治间贡生。

蹭蹬场屋者数十年。

天下皆称之为老名士，所作至传宫中。

康熙十八年，举博学鸿词科，授翰林院检讨，入史馆修《明史》。

康熙四十三年卒，年八十七。

侗诗文宿有重名，戏曲尤为时人所宗。

所作于杂剧五种外，尚有《钧天乐》传奇一种。

《读离骚》四折，谱屈原事，组织《楚辞》中之《天问》、《卜居》、《九歌》、《渔父》诸篇入曲，而以宋玉之《招魂》为结束，结构殊具别裁。

此剧曾进御览，且尝演于内府。

《桃花源》四折，谱陶渊明事，以《归去来辞》起，而以作诗自祭，入桃源洞仙去为结。

《吊琵琶》四折，谱王昭君事，情节略同马致远之《汉宫秋》，而以蔡文姬之祭青冢为结。

《黑白卫》四折，谱聂隐娘事。