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第十八章 湘西三邪（第2页）

回来后也不饮不吃，但几天后就会死去。

部落人们认为她去和树神、井神结婚了，按照道理来说，女孩死了，要办葬礼的，但落花洞女的家人给她不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。

湘西自古是茅山术的泛滥之地，奇人异事屡见不鲜，我还真想去看看。

说不定还能碰上个道士和他切磋切磋，看看是我这萨满厉害一些，还是他道士厉害一些？

主意已定，既然李梁有可能在湘西，那我就去闯一闯湘西，也好领略一下我国茅山秘术的高深。

我和老灯说了我的想法，老灯喜欢到处溜达，我本以为这次的旅行，他会举双手赞成，可是他却一反常态的否定了我的提议。

他说那个地方有点危险，若是我们单单去旅游则没什么，要是以萨满的身份以及寻找茅山术士的目的为出发点，势必会与当地的一些异人产生交集，后果难料。

我不明白老灯的意思，便要老灯讲给我听。

老灯说，地域有南北之别，各地风俗习惯完全不同，所流传的教派也不一样。

古时南方流行道家法术，但道家法术里却出现了一些分歧，一部分学习道家法术的道士，将苗疆的黑白巫术一并纳为己用，在江苏茅山自立一派，被称为茅山派。

道家法师自称道士，其全名为博学有道之士。

而他们十分歧视茅山派，将茅山派的道士称为术士，全称既不学无术之士。

但熟不知茅山派的道法是顺应自然，其融合了多家之所长后，慢慢的发展成为一个大派别，随着时间的推移，茅山术最后基本覆盖了道家法术，修行茅山术的术士，最后也被称为茅山道士。

而与此同时，我国北部也出现了一个玄学大派，那就是满族旗人的萨满教。

民间对萨满教叫法不一，萨满主要是靠仙家附体出马助战，所以大部分人称萨满为出马弟子。

由此，中国玄学两大家分立南北，被世人称为南茅北马。

数百年来，两大派各有兴衰，但一直在较劲。

唐宋时期，茅山派兴及一时，家家备糯米，画符咒，祈求身体健康，家人平安。

而满清时期，萨满教达到了鼎盛时期，慈禧太后亲自封萨满为护国教派，更是请萨满进宫跳大神，召唤黄大仙来占卜吉凶，驱邪祈福。

古时有个不成文的规矩，凡是有茅山术士和出马弟子相遇，二人势必要比试一番，一决高下。

直到一方认输，并在地上嗑三个响头，才可作罢。

若是遇见一些硬骨头不肯磕头认输，出人命也是经常的事。

只是到了近代，茅山道士和出马弟子的数量越来越少，双方几乎是碰不到了。

所以这种争斗就没有再上演过。

老灯担心的是，到了那边，万一碰到那些遵守古训的怪咖道士，硬和我纠缠不清就麻烦了。

“老灯，你这些都是从哪里听来的？”

我问道。

老灯虽然不会跳大神，但是他懂的确实不少，纸上谈兵他谈的来。

不过我倒不担心这些，毕竟我现在有常凌子这么个大仙助阵，心里多少是有点底的。

湘西我是一定要去的，我要找到李梁，不管他是活着还是死了，我都要找到他，只有找到他，我才有希望找到巫神冠和血幡旗。

找血幡旗也是爷爷的遗愿，我不能不管。

只是我势单力薄，又没有出过那么远的门，才叫老灯跟我一起去。

“我说的这些不是道听途说，那地方你最好别去，反正我是不会去的！”