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苏 轼二（第17页）

这样论说，不仅能与上文论述浩然之气的话完全吻合，不致矛盾，而且主要是突出和强调韩愈受到贬滴、遭遇诽谤、不能安身于朝廷，全是人为的结果，也即是君昏臣奸的黑暗政治所造成的。

因此，碑文这样写，不仅是为了歌颂韩愈的忠诚和正直，也寄寓着作者对韩愈在政治上屡遭陷害打击的无比愤懑。

碑文第四段重点描写韩愈在潮州的政绩以及潮州人民对韩愈的崇敬和怀念之情。

由于韩愈在潮州期间重视兴办教育事业，故“潮之士，皆笃于文行，延及齐民”

；由于韩愈在潮州期间重视水利、根除民患，故“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉”

。

说明韩愈的政绩和民间影响之深远，极具说服力和感染力。

行文至此，作者意犹未尽，为了进一步抒写自己对于韩愈的高度崇敬之情，在碑文最后又创作了一首热情洋溢的诗歌。

诗中想象韩愈是天仙下凡，是“下与浊世扫秕糠”

的；他的诗歌成就极高，可以“追逐李杜参翱翔”

；他忠诚耿直，敢于“作书诋佛讥君王”

；他感动上苍，“祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊”

。

这种浪漫的想象，既再一次高度赞扬了韩愈的业绩，天人共鉴，韩愈的精神，感天动地，从而表现一位古文运动完成者对于古文运动开拓者的十分虔敬的心情，又紧密呼应碑文首段对于浩然正气的描述、评论，文心之深细严密，达到了无以复加的程度。

这篇碑文将议论、描述、引征、对话、诗歌等熔铸于一炉，高论卓识，雄健奔放，骈散兼施，文情并茂。

正如黄震在《三苏文范》中所称赞的：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”

后人评论

王世贞：“此碑自始至末，无一懈怠，佳言格论，层见迭出，如太牢之悦口，夜明之夺目，苏文古今所推，此尤其最得意者。”

（《御选唐宋文醇》）乞校正陆贽奏议进御札子

臣等猥以空疏，备员讲读①。

圣明天纵，学问日新。

臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮②。

以此自愧，莫知所为。

窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药：药虽进于医手，方多传于古人；若已经效于世间，不必皆从于已出。

伏见唐宰相陆贽③，才本王佐，学为帝师。

论深切于事情，言不离于道德。

智如子房而文则过，辨如贾谊而术不疏。

上以格君心之非，下以通天下之志。

但其不幸，仕不遇时。

德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。

至于用人听言之法，治边御将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器④以待有功，如此之流，未易悉数。

可谓进苦口之药石，针害身之膏肓。

使德宗尽用其言，则贞观可得而复。

臣等每退自西阁，即私相告，以陛下圣明，必喜贽议论。

但使圣贤之相契，即如臣主之同时。

昔冯唐论颇、牧之贤⑤，则汉文为之太息⑥；魏相条晁、董之对⑦，则孝宣以致中兴。

若陛下能自得师，则莫若近取诸贽。

夫六经三史、诸子百家，非无可观，皆足为治；但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。

如贽之论，开卷了然，聚古今之精英，实治乱之龟鉴⑧。

臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。