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欧阳修二（第14页）

“笑言从容”

“语言未尝以自及”

的人格和道德力量加以赞美，对其“辩足以穷万物，而不能当一狱吏；志可以挟四海，而无所措其一身”

的“举世皆冤”

的不公正遭遇表示愤慨，对其形同圣贤，“虽埋不没，尤于文章，焯若星日”

，可为“后世师法”

的历史地位的肯定……这篇祭文的最重要特点是痛惜抒哀，没有大肆的宣扬，也没有痛心疾首的哭号，一切都在平实的叙述中进行，字里行间却始终充溢着一份悲哀之情。

欧阳修一方面是哀痛友人冤死，另一方面也是借此浇自己屡遭贬斥的“块垒”

，故而感情显得极为真挚深沉，感人肺腑。

本文虽略长于《祭苏子美文》，却也只有332字，可以说是很短的了。

然而感情饱满，在形式上也有自己的特点，除了一般套语外，它的头段和尾段，都以“嗟呼师鲁”

领起，有强烈的感情色彩。

后人评论

苏洵称赞欧阳修的文章：“气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。”

答祖择之①书

修启：秀才人至②，蒙示书一通，并诗赋杂文两策，谕之曰：“一览以为如何？”

某既陋，不足以辱好学者之问，又其少贱而长穷③，其素所为未有足称以取信于人。

亦尝有人问者，以不足问之愚，而未尝答人之问。

足下④卒然及之，是以愧惧不知所言。

虽然，不远数百里走使者以及门，意厚礼勤，何敢不报。

某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬⑤，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。

三代⑥之衰，学校废。

至两汉，师道尚存，故其学者各守其经以自用。

是以汉之政理文章与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。

后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，故自轻其道。

轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固则有所畏而物可移。

是故学者惟俯仰徇⑦时，以希禄利⑧为急，至于忘本趋末，流而不返⑨。

夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又况有禄利之诱、刑祸之惧以迁之哉！

此足下所谓志古知道之士世所鲜，而未有合者，由此也。

足下所为文，用意甚高，卓然有不顾世俗之心，直欲自到于古人。

今世之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁，交游之间能发足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。

足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。

窃惟足下之交游能为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。

此古君子之用心也，是以言之不敢隐。

夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果致⑩。

三代、两汉之学，不过此也。

足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。

未知足下之意合否？

【注】