八一中文网

手机浏览器扫描二维码访问

苏 洵（第10页）

其言不中，人们仅仅认为他的话说过头了；其言不幸而中，他虽然会获得“知言之名”

，而天下则将“被其祸”

。

全文都是围绕着“误天下苍生者必此人也”

展开论述的，中心是强调“辨奸”

，认为王安石是“大奸”

，希望朝廷“见微而知著”

，不要“举而用之”

。

不管作者和“今有人”

之间的关系是如何紧张，从《辨奸论》总的精神看，并不是在发泄个人私愤，而是在为“天下虑”

。

后人评论

茅坤《唐宋八大家?苏文公文钞》卷八：“养奇杰之才而特契出古者议能一节，以感悟当世，直是刺骨。”

上欧阳内翰第一书

内翰①执事②：洵布衣穷居，尝窃有叹。

以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖。

故贤人君子之处于世，合必离，离必合。

往者天子③方有意于治，而范公④在相府，富公⑤为枢密副使，执事与余公、蔡公⑥为谏官，尹公⑦驰骋上下，用力于兵革之地。

方是之时，天下之人，毛发丝粟⑧之才，纷纷然而起，合而为一。

而洵也，自度⑨其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。

不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。

洵时在京师，亲见其事，忽忽⑩仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。

既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉间之。

今之世无复有善人也，则已矣。

如其不然也，吾何忧焉。

姑养其心，使其道大有成而待之，何伤？

退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎，其胸中若与曩者{11}异。

而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外入为宰相，其势将复合为一。

喜且自贺，以为道既已粗成，而果将有以发之也。

既又反而思其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有六人。

今将往见之矣，而六人者已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸然{12}出涕以悲。

呜呼，二人者不可复见矣！

而所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。

思其止于四人也，则又汲汲{13}欲一识其面，以发其心之所欲言。

而富公又为天子之宰相，远方寒士{14}未可遽以言通于其前，余公、蔡公远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援{15}而闻之以言。

而饥寒衰老之病，又痼{16}而留之，使不克自至于执事之庭。

夫以慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公、尹公二人者，则四人之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也？

执事之文章，天下之人莫不知之，然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。

何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝{17}之言，而其锋不可犯。