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王安石（第24页）

{13}比日侍奉万福：当时写信给有父母的人的客套话，意思是祝您的父母近日健康。

曾子固，即曾巩。

他与王安石从年轻时开始交往，两人交谊甚厚，彼此书信来往很多。

中年以后，由于两人对推行新法观点不同，思想出现分歧。

曾巩的政治思想相对比较保守，对王安石的新法有所非议。

在这篇文章中，王安石就读经方法的问题，反驳了曾子固对自己的指责，谈了自己的治学态度与方法。

文章首段围绕“佛经乱俗”

这几个关键字，既交代了写信的缘由，也为下文的辩驳的展开作铺垫。

接下来的第二段，作者并不急于反驳曾子固对自己的批评，而是宕开一笔，阐述自己的治学之道。

首先，作者提出自己“自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》、诸小说无所不读”

，“农夫女工，无所不问”

的治学之道。

然后，王安石从理论上对这样做的必要性作了论证。

后世之人，与先王所处时代不同，不广泛阅读，不全面调查研究，就不能全面了解圣人之旨。

又举例证明，即使是“不好非圣人之书”

的古代大儒扬雄，对于诸子百家著作也是无所不读的。

作者对此进一步分析说，读书要首先以儒家思想为指导，对其他学说有所取舍，这样异端学说就难以扰乱自己的思想体系。

此段的巧妙之处是，表面看是作者在自说自话，阐述自己的治学之道，其实含有间接反驳曾子固批评的意思。

既然仅仅读经不足以知经，既然只要能够以儒为本，读书时有所取舍，自己就不会为异学所乱，那么，读佛经也没有什么害处。

行文至此，曾子固“佛经乱俗”

的批评不攻自破。

到了第三段，作者才正式转入对曾子固的反驳，进一步为自己辩论说，“方今乱俗不在于佛”

，而是由于世人沉没功名利欲之中，没有用儒家的思想加强自身修养。

所以，曾子固提出的“佛经乱俗”

之语也是站不住脚的。

不过，作者在反驳过程中的用语把握十分准确，既态度明确，批评了曾子固对自己的误解，又用猜测的语气，委婉批评了曾子固只读经的做法，很有分寸。

相对于给司马光的回信，本文虽然篇幅短小，但却语言简峭，逻辑严密，剖析深刻。

从局部来看，第二段论述自己治学之道，既摆事实又讲道理，层层深入，把道理说得很透彻。

从全篇来看，作者在论述自己治学方法的同时，自然驳倒了曾子固对自己的批评。

表达了作者对当时社会上独尊儒术死读儒家经典思潮和只凭主观臆想不注重调查研究的主观唯心主义认识路线的回击，而他所倡导的注重调查、全面学习的方法在今天仍具有积极的借鉴意义。

后人评论

吴闿（kǎi凯）生：“荆公崛起宋代，力追韩轨，其倔强之气，峭折之势，朴奥之词，均至阃（kǔn困）奥……”

（《唐宋文举要》甲编卷七）答钱公辅①学士书

比蒙以铭文见属②，足下于世为闻人③，力足以得显者铭父母，乃以属于不腆④之文，似其意非苟然，故辄为之而不辞。

不图乃犹未副所欲，欲有所增损⑤。

鄙文自有意义，不可改也。

宜以见还⑥，而求能如足下意者为之耳。

家庙以今法准之，恐足下未得立⑦也。

足下虽多闻，要与识者讲之。

如得甲科⑧为通判，通判之署⑨，有池台竹林之胜，此何足以为太夫人之荣，而必欲书之乎？贵为天子，富有天下，不能行道，适足以为父母之羞。