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第一百七十五章 安德烈的神话大章（第2页）

他们，必须拿出一个足够惊艳的世界，才有击败安德烈的可能。

“如果是一个人的话，可能还很难架构出能击败你的世界，但可惜，现在我们是四个人联手。

安德烈，你一个人的积累能与我们四个人的积累相媲美吗？”

四人对视一眼，开始小声的商量沟通着架构的灵感。

而在另一边，安德烈也在思索着这个题目。

神话，对他来说这更不是一个陌生的题材。

他前世就是一个奇幻品类的作者，接触的神话类型可以说是相当的多。

不管是最传统的华夏神话、古希腊神话，又或者是颇为时髦的北欧神话，乃至于凯尔特神话，他都有所涉猎。

对神话这个题材他是不陌生的，但现在是他第一次架构神话世界，所以他也在思考神话的精髓到底是什么，要怎么样才能展现出一个神话的世界。

安德烈静静的思考着自己脑海中对于神话的记忆，各种不同的神话必然有其相同的特点，才会被称为神话，而神话的特点有什么？

给安德烈留下最深刻印象的是，每个神话体系中都有数量繁多的神明，而每种神灵他们所执掌的权柄又各不相同，有的神权相互重叠，有的则处于对立状态。

这些繁多的神职和神权，是给安德烈印象最深刻的，当时他在了解相关神话的时候，就曾经被各样各样的神和他们的职能弄得头昏脑胀。

但有一个很有意思的现象是，每个神系虽然都有很多的神职，但是各个神系有一些神职几乎是一模一样的。

例如华夏神话中有代表太阳的太阳神曦和，希腊神话中也有太阳神赫利俄斯，北欧神话同样有太阳神苏尔，乃至于埃及神话中同样有名为拉的太阳神。

除此之外，风神、雨神、死神、农牧神等等神职，也都在各个神话体系中普遍出现。

“而这又是为什么？”

“相隔万水千山，言语不同，文化不同，为什么几乎所有神话中都不约而同的出现了这些神？”

安德烈在思考着这个问题，而很快他心中就有了答案。

“这是因为，现在看来所谓的神话，在远古时代就是人类解释世界的一种理论，是人们普遍相信的世界运转的规律。”

“对远古时代的人类而言，神话就是他们的物理学。”

远古之前的人们无法理解日月更替，不明白世界上怎么会有季节变换，他们那时候当然不可能有地球自转且在绕太阳公转的概念，于是只好将这样的现象归结为高高在上的神灵。

各个文明不约而同的在神话中创造了掌管太阳的神，从而对昼夜更替做出了解释。

古希腊神话的解释是，当太阳神赫利俄斯驾驭他的马车从宫殿掠过天际的时候，天空就因此而明亮。

而当太阳神回到宫殿的时候，天空便因此而变得黑暗。

这就是昼夜更替。

无独有偶，华夏神话也有类似的记载。

在古老的《山海经》中就记载了烛九阴这位神明，传说它睁眼便是天亮，闭眼便是天黑。

对现在的人来说，这种解释非常荒谬。

但对我们远古的祖先来说，这却是非常合理的，因为自然现象对他们来说本就是无法理解的，只能用神灵来解释。

再比如说，从远古时代起人们就在思考，世界究竟是如何诞生的？

但是他们当然没有宇宙大爆炸学说，因此只能将此也归为神灵的力量。

普遍来说，神话都认为世界诞生于混沌之中，因为某位大神的神力而产生了区别。

华夏神话中明明白白的就说了，盘古分开混沌开辟天地。

希腊神话也极为相似，它将世界上最早诞生的神灵称为考俄斯。

这个神明名字的含义，哪怕在数千年后，也流传在西方许多语种的词根中。