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第二百一十一章百家争鸣创盛世（第2页）

阚石的文章发表以后，再加上皇帝阚武的有意纵容，士工农商都开始有了自己的主张和思想。

社会的各阶级、阶层的思想家，自由地著书立说和四处奔走宣传自己的思想和主张，并不会受到统治者思想的排挤和束缚。

新儒家统治思想地位的最终确立，有着阚石所建立的国家，是封建大一统的国家这个背景，所以说人性本恶还是有道理的。

人本性是自私的，为了家族的繁衍，维持整个皇家统治地位，即使作为穿越者，也只会选择对自己最有利的学说。

嘿嘿，人性本恶，阚石夫妇俩也莫能例外。

作为皇家当然希望王朝一直传承下去，当然希望自己的臣民忠心耿耿，所以新儒家思想里面的君臣关系还是得到了很大的保留。

阚石不会愚蠢到鼓励自己的臣民造自己的反，维护皇权也是他的责任。

当然不受约束的皇权也是不可取的，因此他对皇权也做了最大的限制，公民代表大会就是一把悬在皇室头上的剑，未来可能出现庸君，但绝不会出现昏君和暴君，君王最多是能力上有差别。

作为阚石的学生，元甫和简如这一对佼佼者，大肆鼓吹儒家思想，成了新儒家思想的一面旗帜。

在政治方面，他主张“仁义”

和“王道”

，“以德服人”

，并提出“君者舟庶人者水也。

水则载舟，亦则覆舟”

。

哲学方面坚持“天行有常”

，“制天命而用之”

。

元甫认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”

“好声色”

的本性需求。

但是，通过学习礼仪，通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，他的这种主张，和阚石的主张一脉相承，被称为“性恶论”

。

元甫和简如的儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。

说白了是披着儒家外套的法家思想，同时对科学技术创新也大为推崇，还提出了与时俱进的观念。

简如退休后，又对儒家思想加以总结和改造，吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。

到了太宗阚武的后期，在朝廷的有意无意推动下，科举的试卷中总是有很多儒学的内容。

因此，新儒学从百家争鸣中脱颖而出，发展成为诸子百家中的蔚然大宗！

元甫和简如也如同后世的孔子一样，被尊为“元子”

和“简子”

，成了儒学的创始人。

想要上进的读书人多聪明啊，一看科举的试卷什么都明白了，纷纷投入儒家门下。

儒家从此盛行天下，成了华夏的国学。

最终这个世界没了孔庙，多出来一个类似的元庙。