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第二百五十七章吏治烝烝不於姦（第4页）

，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶。

善恶的差别，他可以说是“已发”

，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体。

一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理。

在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。

但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？

因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。

努力使自己的心回到无善无恶的状态。

回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

天理不是靠空谈的，是靠格物致知。

靠实践，靠自省，即“知行合一”

。

心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。

无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。

天理就在人的心中。

简如指出：这是阳明先生所追求的人生境界，才是真正的士大夫应该追求的人生境界。

即是“怡神养性以游于造物”

，“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。

道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”

的“真乐”

或“真吾”

状态。

这种境界是超凡脱俗，是摆脱个人名利毁誉、贫富穷达束缚的自由状态。

在这种“至乐”

境界之中，人与“大化”

流行，“逍遥”

于“人生山水”

之间，实现了社会与自然、理性与感性、美与善相统一，达到了一种活泼泼的怡悦的高度自由的精神境界。

简如最后在文章中感慨道：阳明先生他的良知体验美学值得我们在日常生活中好好咂摸体验。

他感叹道：在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回头，发现先人衣决飘飘，面对蝇营狗苟生活着的人们，早已微笑的将我们宿命的留在艰辛道路上，而兀自去追求那种自在清明的圣人生活去了。