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第432节 把礼作为器（第2页）

于是天将甘露，地涌甘泉，山中出现现成的器皿和车辆，大河中出现龙马图，凤凰、麒麟、神鬼、蛟龙四灵毕至，或者栖息在郊外的草泽，或者养在宫中的水池，至于尾随四灵而来的其他鸟兽更是遍地作巢，好人们友好相处，它们产的卵，人们低头就可以看到，它们怀的胎，人们伸手就可以摸到。

这没有别的原因，只是由于先王能够通过制礼而把种种天理人情加以制度化，又通过诚信达到顺应天理人情的缘故。

而太平盛世也不过是顺应天理人情的结果罢了。

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（10）礼器

把礼作为器，就可以导致大顺的局面。

而这种局面乃是盛德的表现。

礼能够消除邪恶，增进本质之美，用到人身上就无所不正，用到做事上就无所不成。

礼对于人来说，就好比竹箭的外表青皮，又好比松柏的内部实心。

普天之下，只有竹箭和松柏有此大节，所以才一年四季从头到尾总是郁郁葱葱，树叶永不凋落。

君子有礼，也恰是如此，他不仅能和外部的人和谐相处，而且能和内部的人相亲相爱。

所以人们无不归心于他的仁慈，连鬼神也乐于消受他的祭品。

先王制定的礼，既有内在的实质，又有外在的形式。

忠信是礼的内宰实质，得礼合宜是礼的外在形式。

没有内宰的实质，礼就不能成立；没有外在的形式，礼就无法施行。

礼应该是上合天时，下合地利，顺于鬼神，合于人心，顺于万物的一种东西。

四时各有不同的生物，土地各有不同的出产，五官各有不同的功能，万物各有不同的用途。

所以，不到节令的动植物，不是当地的土特产，君子是不拿来作为祭品的，即便拿来，鬼神也是拒绝享用的。

住在山里，却用水里的鱼鳖作为礼品；住在水边，却用山里产的鹿作为礼品。

这样的做法，君子认为是不懂礼。

所以，一定要按照本国物产的多少，来确定其行礼用财的基本原则。

礼品的多少，要看国土的大小；礼品的厚薄，要看年成的好坏。

所以即便遇到灾荒之年，民众也不恐惧，究其原因，就是由于君上在制礼时很有分寸。