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第六十章 精魄为核神元大周天（第4页）

！

书院认为神识同元气一样，充斥在天地之间，也会受到精魄吸引。

但不同的是，元气是一种“显”

性本源，神识则是一种“隐”

性本源。

因此，元气组成的山川大地、风雪雷电，草木花虫，飞禽走兽，还有人，都是可以看得见，摸得着，或者最起码是能感受到的。

而神识则一直处于“隐身”

状态。

要想看到神识，从前只有一种途径，那就是修行！

不断增强自身的感知，到了一定程度，就能透过元气本体看到体内神识，这些神识也是由精魄吸引而来，就隐藏在体内深处。

再将这些神识提炼精粹，就能形成神魂。

有位书院先贤曾这样论断，生灵诞生之初其实是不完整的，既然天地中存在元气和神识，一显一隐两种本源。

那生灵也该有一实一虚两个身体，实体即是元气之体，也就是皮囊，虚体则是神识之体，也就是神魂。

只有虚实皆备，才可能在天地法则之下，得一份大自在。

而自从书院精研神纹，就发现了另一种利用神识之力的途径，那就是以元气为纸，通过特殊的文字与神识沟通。

神纹几乎只由书院掌握，要知道，元气作为一种天地本源，几乎为世人共享。

但是神识这种天地本源，除了一些大修行者外，只有书院可以利用。

这也就是为什么，越是修行到了高处的人，越会对书院充满敬畏。

不过，无论是炼体纳气，迈进修行道，还是拜入书院，学习神纹镌刻之术，都是天分、悟性、刻苦和运气，缺一不可！

万人中，也不见得会有一二人。

见神识之难，如上青天！

难怪划分武道等级的那个大楚书生，会将九品之上的第一个圆满境界，称为“熹微”

，大概是他在感叹，凡人看到神识之光的希望是有多熹微吧！

既然元气和神识都是游离在天地间的本源之力，为何彤阳山中却是元气少，神识多？而且从常识看来，神识比元气更难聚集，可为何此地却偏偏相反。

要知道，一个道门大真人苦修甲子岁月，才能凝聚足够的神识之力，孕育出飞升的阳神。

一个江湖武夫需要跨越九品，才能看到体内神魂的熹微之光。

而这里，就有整座山脉的天地本源，而其中蕴含的神识之力，直接让山体内部蓝光湛湛。

如果真如陈惊天所言，此山脉并非天地所化，那么又是谁强行吸纳神识之力至此？

如果天地开辟之初，神识总量也是恒定的，那么如此庞大的神识汇聚在此，天地间游离的神识又会变得多么稀薄？

彤阳山绵延万里，山体中的通道也悠长蜿蜒，孟一苇望着陈惊天愈发急促的步伐，对于这个世界的真相，充满了复杂的心情，好奇又恐惧。