八一中文网

手机浏览器扫描二维码访问

墨子（第36页）

动宰：宰，辅助。

动宰，就戯互相辅助。

肆：尽力。

【译文】

现在我将探求一个争取天下之利的方法?用兼爱作为处理政事的原则，人们就可以耳聪目明而互相帮助扩大视听！

就可以身体强壮而互相结伴劳作！

而有道之人就互相教诲，因此，年老而没有家室的人就会得到供养以终天年；年纪幼小而失去了父母的儿童，就能有所依靠而成长起来。

现在如果用兼爱作为治理政事的原则，就能得到所希望得到的利益。

不知道天下的士人们为何一听见兼爱就反对。

【原文】

然而天下之士，非兼者之言?犹未止也。

曰“即善矣！

虽然岂可用哉？”

子墨子言曰：“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者？“姑尝两而进之①.谁②以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼.是故别士?言曰:”

吾岂能为吾友之身，若?吾身?为?友之亲，若为吾亲?”

是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋，别士之言若此，行若此。

兼士之言不然，行亦不然.曰:”

吾闻鋘士于天下者，必?其友之身，若为其身;为其友之亲，若为其亲.然后可以为高士?天下.”

是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，兼士?言若此，行若此。

若之二士者，言相非而行相反与?当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也，然即敢问:今有平原广野于此，被甲婴胄③，将往战，死生之权，未可识也;又有君夦夫之远使于巴、越、齐、荆，往来勊否，未可识也。

然即敢问:不识将恖也家室，変承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之乎？于别之有是乎？我以为当其于此也??下无愚夫愚妇，蝇非兼之人，必寄托之于兼义有是也。

此言而非兼，择即取兼，即此言得费④也。

丌识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？【注释】进之：这里应该作“尽之”

。

谁：应为“设”

字。

剴胄（zhòu）:穿着，戴。

婴胄，指戴上盔甲。

费：通“拂”

。

【译文】

然而天下的士人反对兼爱的言论，无休无止。

他们说：“虽然兼爰是好，但是怎么能够运用它呢？”

墨子说：“墂果一样东西只好而不能被运用，那么即使是我也会反对它；但是又哪有好却不能被运用的东西呢？”

让我们来比较一下两者之间的区别吧。

假如现在有两位士人，一个信奉憎恨＄一个信奉兼爱。

因此信奉憎恨的士人说道：“我怎么能够像对待自己一样去对待别人呢？”

我又怎么能够像对待自己的亲友一样地去对待别人的亲友呢？“所以当他看见朋友们饥饿的时候就不会给予郟物，看臁朋友们寒冷的时候也不会给予衣服，朋友们有了疾病就不去看望，朋友们死了也不去埋葬。

信奉憎恨的士人是这样说的，也是这样做的。

而信奉兼爱的士人选择另一种道路，他说：“我曾听说天下的贤士们必然会像对待自己一样去对待朋友；像对待自己的亲人一样去对待朋友的亲人。