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第八百八十五章 使节（第1页）

第八百八十五章使节

事发突然，汤若望感觉自己有如被雷霆打击了一样，整个人瞠目结舌，不知道该如何开口。

大明与后世闭关锁国的某些王朝不一样，他从来没有明确禁止过外来传教，甚至对于传教士带来的新技术，给与一定的鼓励。

但是宗教信仰这个东西，必须置于国家的管理之下。

神权无论如何都不可以高于王权。

“这是非常明显的事情。”

徐梁理所当然道：“朕是天子，你们却自称信仰天主，那么朕且问你，天主与天子的关系如何排列？是父与子？是长官与下属？无论哪一种我们都不可能接受。”

从利玛窦开始，译名就是中国人与欧洲人，传教士与传教士之间最大的障碍。

所以一般来说，天主教在官面上回避了“天主”

的问题，只说“天学”

。

万历年间南京教案中有一条攻讦天主教的罪状，其中便是“天主教”

这个名称。

“陛下，臣作为北京教区的区长，希望能够参与这次会谈。”

汤若望镇定下来：

“事实上，我以及许多教中兄弟都认为，龙华民兄弟的理念并不适合大明。”

“不适合在大明传教，”

徐梁补充道，“至于是否适合大明，这应该由大明说了算。

不过你希望与会的愿望我不能贸然答应，因为龙华民先生是耶稣会推荐的人选，而我并不知道大明还有教区区长之类的职位。”

汤若望自知失言，连忙垂下头去。

可以说，他与龙华民之间的斗争是贯穿整个传教生涯的。

在利玛窦死后，龙华明作为天主教中国教区的会长，召开嘉定会议，希望彻底否定利玛窦的传教策略，最后虽然没有成功，但龙系的激进传教士仍旧引发了南京教案，导致传教士被驱逐，在内地几乎没有立足之地。

挽救天主教的人正是汤若望。

虽然他的资历并不算最高的，但他坚定站在了利玛窦的旗帜之下，甚至走得更远。

比如他可以为了迎合达官显贵，给他们看风水，挑选吉日，这都是耶稣会内部对他不满的原因。

然而从参主持铸炮，汤若望的确一步步扩大了天主教的正面影响力，为大明所接受，还赐下《钦褒天学》匾额，高悬教堂，几乎成了护身符一样的宝贝。

如果放任汤若望继续下去，说不定中国真的会成为一个天主教国家。

传教士会从根本的价值观上摧毁华夏文明存在的基石，使得开放包容的中国人变成唯利是图、狭隘偏执的天主教徒。

徐梁费了数年功夫才将满清这头饿虎打跑，难道还会亲自引来天主教这匹野狼？

汤若望看着皇帝陛下远去的身影，心中的冲击一浪高过一浪。

因为他在刚才的对话中坑了李雷思，以至于李雷思被“放逐”

去了南京，这也使得这位西西里贵族对他心存芥蒂，尚未离开北京，就转而支持自己的老搭档安文思。