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第八百八十五章 使节（第2页）

李雷思看到了汤若望的真相，彻底从一个调和者变成了敌对者。

同时，他也认为龙华明回归大明主持教务是一桩令人遗憾的事，而促成这桩事的人，在他看来，恰恰就是汤若望。

“我们皆因亚当而有罪。”

李雷思在回南堂的路上喃喃自语，手中飞速转动圣母念珠，用《玫瑰经》来压抑胸中的不悦。

可眼前这位雄才大略的君主，实在不是他们可以对抗的。

所以心中的烦闷，也只能是心中的烦闷而已。

……

四月中旬，《耶教管理办法》正式出台。

从是年五月初一开始，凡有僭称“天主”

者，皆以十恶中的大不敬论罪。

天主教在大明的官方名称有且只有一个：耶教。

至于是信奉耶和华还是耶稣，或是耶路撒冷、椰子汁……这倒不重要。

除了耶教这个名字不合传教士的心意，管理办法中严禁传教士在宗教场所之外进行宗教活动，也让他们觉得束手束脚。

这条之下，还杜绝了在士大夫家中进行宗教行为的可能性，不让传教士有漏洞可钻。

对于龙华明而言，这个规定是打在脊背上的荆条，虽然痛，但还能忍受。

然而明廷宣布所有信奉耶教的明籍人士必须在户口上备注，同时抄报教录司、刑部。

耶教信徒每旬都要主动去本县警察局汇报宗教行动，以及是否有违法行为。

这就有些宗教歧视的意味了。

教录司是大明僧录司和道录司的合成体，隶属礼部。

其职权范围包括管辖天下出家人，以及兴建各种宗教场所的审批。

在这点上，徐梁给出了数目限制，无论是道是佛或是耶教，各省、府、州县的总数就是那么多，具体名额只有内部协商了。

这种明显崇道的行为，自然让和尚们不悦，但他们在教录司中只有一席，被道士压住也是理所当然的。

而从全民信仰来说，道教有更广泛的民众基础，起码家家户户都要供灶王爷，还要担心灶王爷上天庭告小状——这都是道教体系的世界观。

而且和尚们再不悦，也总比耶教强，他们在教录司连一席之地都没有。

龙华明作为一个外来者，很能理解这种不平等的待遇。

而且在与明国皇帝商谈之后，龙华明对传教有了更大的信心。

皇帝明确支持他“弥补利玛窦的过失”

，将耶教主神改为拉丁语音译，不再使用“上帝”

这个容易引起误会的名词。

——中国人早在五千年前就拜上帝了，春秋时代就有了歌颂上帝的诗篇，那时候的欧洲还是一片蛮荒之地，而如今却有一帮欧洲人跑来教育中国人该如何侍奉上帝，这不是滑天下之大稽么？

同样不能使用的称呼还有“造物”

，因为这与华夏传统信仰抵触，耶教必须尊重本地信仰。