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215回菩萨听评书打赏坛上半吊子福音（第2页）

张果和星云得了一处田园产业。

而且是他们亲手规划建设而成。

自然是喜出望外。

张果也不常在此处，与少爷求了个人情。

把梅五中调来做此地的大管家，梅振衣答应了。

这里也算梅家一片外围基业了，业主是张果。

待到万寿通天元年，武皇启用狄仁杰为魏州刺史，彭泽一带早已平静，刘海也如约来到青漪三山拜见梅振衣交还金乌玄木剑。

梅振衣见到他就笑了：“左游仙应已对你说明，我欲收你为徒，若愿受戒拜入我门下，这金乌玄木剑就算为师赐器。”

刘海当然愿意，当场以师礼跪拜，几日后正式举行仪式入门，为梅振衣座下弟子，坐镇五湖山庄。

刘海向师父请教修行关窍，这几年来他的修为日见精深，却总觉得难以更进一步。

梅振衣先未传丹诀，而是教他炼制蟾光散，并以蟾光散引刘海入妄境。

妄境中几番出入，刘海也破妄大成，梅振衣又从头教他二十四洞天丹诀，与以前的修行相印证得失。

他对这个徒弟非常满意。

左游仙在昆仑仙境清修，每三年来一次，带些仙境中的天材地宝前来拜见以示礼数，梅振衣也回赐不少灵丹妙药。

这一段时间，芜州又发生了另外一件事，那就是景教徒欲立寺，名为景福寺。

唐代天下各教流行，而芜州这个地方也够热闹的，先有翠亭庵入城，后有九林禅院建寺，现在连景教也来了。

建此寺名义上说是奉诏，但官府只划了城中一块空地，让教徒们自行建寺未拨钱粮。

景教是基督教的一个分支教派，与后来所谓地天主教、东正教、新教这三大教派都有些区别，甚至被传统的基督教众称为异端，直到公元1994年天主教会才正式收回了对景教的异端之称。

这一教派的创始人是南北朝年间君士坦丁堡大主教里斯托利，他主张基督有“人神二性二位一体”

。

对传统基督教义最有特色的解释是关于耶稣他妈妈玛利亚的，里斯托利认为玛利亚生下的耶稣只是一个凡人的肉身，玛利亚只是耶稣地生母却不是圣母，而耶稣是受到了上帝地感召，受通往天国的道路指引，唤醒了心中神灵地力量与德行。

成为了基督。

这个解释很有趣，可以视作一次古老的宗教改革，接着这个思路阐述教义——每个人都能以虔诚之心接受上帝的感召，想应基督的召唤，唤醒心中的力量，打开通往天国地大门，得到永生。

这其实与基督教各教派的根本教义没什么实质区别，但是他对于基督人神二性二位一体的阐述。

被其它教派斥为异端。

里斯托利被革去了大主教之职，但是这一教派却流传到了古波斯，再由波斯传入大唐。

贞观年间，有一景教修士阿罗本带着景教经文到长安献于李世民，太宗对于这种“四夷宾服”

之举很高兴，下令在长安建护国景教寺，后世称为大秦寺。

当时的长安绝对是世界第一大都市，经济、文化交融的中心。

有很多西域人在长安城中经商或居住，其中景教徒也有不少。

到了武则天当权的年间，武氏崇佛，各教之间多有争端，景教也受到了冲击。

这时有一名景教修士也是一位西域富商。

名叫阿罗撼，募集巨资在洛阳城中建了一座经幢，刻福音书于其上，并刻有有“天命归于大周”

等各种颂扬之词。